Время игры

[narika aka Tai_fox_silver]

Дорогие жители Страны Утренней свежести!

Хочу обратить ваше внимание на то, что игра планируется на две ночи и один игровой день между ними.

Старт игры в пятницу, 16 мая, между 22.00 и полуночью.
потом идет игровая суббота и доигрываем в ночь на воскресенье.

В связи с этим очень-очень прошу всех отписаться, кто во сколько заезжает. Мастера планируют быть на месте начиная с утра пятницы, а возможно и вечера четверга.

Если вдруг в пятницу вам совсем и категорически
никак - пишите об этом сейчас. Но могу сказать сразу - это будет печально.
Очень печально.

Завтра днем будет выложена уже конкретная информация по базе. Но уже сейчас могу сказать, что это час на электричке от Девяткино или полтора часа от Фин.бана - пл.54 км.

@темы: оргвопросы, правила

---

Учение Конфуция и обряды жизненного цикла.- важно для всех

[narika aka Tai_fox_silver]

Учение Конфуция и обряды жизненного цикла.
Или самые важные этапы в жизни корейца.

Китайский иероглиф 禮 (ли) означает широкий круг родственных понятий — «правила поведения, обряд, обычай, благопристойность, этико-ритульные нормы». Данное понятие является одной из центральных категорий китайской философии, и сочетает два основных значения — «этика» и «ритуал». Иероглифом 禮 [ли] обозначались обряды, которые предоставляли возможность продемонстрировать единство мира и преодолеть разнообразные политические конфликты. Кроме того, им обозначались храмовые и дворцовые ритуалы, а также формы поведения сановников по отношению к народу.

По Конфуцию, именно ритуал является главным условием человечности и эффективным средством ее воспитания в людях. В ритуале Конфуций видел и главную опору, фундамент всей человеческой деятельности. В рамках конфуцианских представлений ритуал оказывается тождественным мировому порядку, универсальному закону в целом, а также тому, что мы обычно называем этикой. Ритуал рассматривался как необходимый и достаточный механизм регулирования жизни человека.

Новая династия в ходе организации государственного аппарата учредила так называемые «шесть палат», в число которых наряду с Палатой войск, Палатой наказаний и т. д. входила и Палата этикета. В ее функции входил контроль за ритуально-этикетной сферой, причем не только в целом в рамках государства, но и, в частности, в рамках семьи. В Корее существовал особый термин 예치 (禮治 [ечхи], что значит «правление с помощью ритуала», указывающий на то, что ритуал являлся одним из способов управления обществом.

Каре — это ритуально-этикетная система, в которую входит описание четырех церемоний:
- совершеннолетие,
- свадьба,
- похороны,
- поклонение духам предков.
Правильное исполнение всех ритуалов способствуют гармонии в жизни отдельного человека, гармонии в обществе и гармонии во Вселенной в целом.

Совершеннолетие
Точного времени наступления совершеннолетия нет. В крестьянских семьях совершеннолетним считался тот, кто мог принимать участие в общих работах. В семьях аристократов церемонию могли провести в любом возрасте от 15 до 20 лет, иногда непосредственно перед свадьбой.

Церемонию совершеннолетия так же называют обрядом «надевания шапки». Ее проводили в специально выбранный гадателями или шаманкой благоприятный день. Во время нее один из старших родственников, но не отец, нарекал молодого человека взрослым именем взамен детского прозвища (имя выбирал глава рода) и впервые завязывал его волосы во взрослую прическу – волосяную «шишку» на темени. Так же молодой человек облачался во взрослое служебное платье, надевал шляпу кат, выпивал ритуальную чарку рисовой водки и совершал поклонение у храма предков.

Девушкам часто взрослое имя так и не нарекали. Более того, часто обряд совершеннолетия проводили непосредственно перед свадьбой, скалывая детскую косу шпилькой пинё.

Более подробно останавливаться на этом ритуале мы не будем, так как на игре у нас нет несовершеннолетних персонажей.

Свадьба
Весь свадебный комплекс корейцев можно разделить на три основных периода: досвадебный (выбор невесты, сватовство, обмен дарами), собственно свадебный (церемония бракосочетания) и послесвадебный (вхождение в новый дом, семью). Все эти этапы составляли процесс, занимающий немалое время.

Досвадебный:
Родители жениха могли искать невесту сами или при помощи друзей, свах, шаманки или гадателей. Когда находилась подходящая девушка, старшие родственники начинали ходить друг к другу в гости, чтобы побольше узнать о невесте и женихе. Если все предварительно узнанное всех устраивало, то происходило гадание на совместимость жениха и невесты по датам рождения и выбор благоприятного дня для свадьбы.

Год, месяц, день и час рождения жениха записывались на листе бумаге, особым образом упаковывались (обвязывались красными и синими нитями) и отправлялись в дом невесте. В дом невесты приглашалась шаманка или гадатель, происходило сравнение дат и выбор благоприятного дня. (даты записывались по китайскому цикличному календарю - получалось, что каждый человек соотносился с той или иной комбинацией стихий, то есть являлся носителем определенных качеств и свойств.) До сих пор жених и невеста могли не знать друг о друге.

Следующим шагом шло отправление подарков. Жених посылал невесте ткани в ларце, положенные поверх котла с ритуальной пищей. Относил дары друг жениха. После того как невеста рассмотрит подарки, вся семья съедала ритуальную пищу.

После этого сватовство считалось окончательно принятым, и следом шла уже сама свадьба.
Перед свадьбой так же в доме жениха и невесты совершали обряды поклонения предкам Суть этой церемонии — оповестить предков о счастливом событии в жизни семьи и обратиться к ним с просьбой о счастье и благополучии молодой семьи. Шаманка проводила данную церемонию в простой повседневной одежде. Церемония проходила во внутренних помещениях дома. На церемониальном столике выставлялись рис, три вида плодов и ритуальное вино в керамической бутылке.

Свадьба
Жених с процессией гостей следует к дому невесты. Достигнув цели, он передает родителям невесты или специальной женщине – деревянную фигурку утки-мандаринки, символизирующей супружескую верность.

После все проходят к заранее подготовленному столу, на котором стоят красная и синяя свечи, лежат связанные красными и синими нитями ветки сосны и бамбука и заранее приготовлено угощение.

Жених встает к востоку от стола, невеста с запада. Далее молодые обмениваются глубокими (большими) поклонами. Первой начинает женщина. Сначала она совершает два глубоких поклона, жених ей отвечает одним, затем она вновь совершает два поклона, жених вновь отвечает одним. Жених и невеста садятся на циновки, подружки невесты подносят в ковшике из тыквы-горлянки то жениху, то невесте рисовое вино. Потом молодые совершают синхронный поклон в адрес присутствующих, которые выступают в качестве магических свидетелей, призванных засвидетельствовать брак. В отсутствие свидетелей-людей в свидетели можно призвать духов, божеств, деревья, ветер и т.д.
Брачная церемония считается законченной.

Послесвадебный:
Далее следует пир. Все веселятся. Какое-то время молодые проводят в доме родителей жены, а потом отправляются в дом мужа. Там молодая жена совершает глубокий поклон перед родителями мужа, что символизирует вхождение в новую семью и род. Молодая жена сохраняет свою фамилию, и по-прежнему зовется «госпожа Ким» или «госпожа Ли». (пока не родит сына и не будет называться в основном «мать Чен Ыра» или «мать Юн Фата»)

Похороны
Смерть – это переход в иное состояние, но не отрыв от жизни социума. Если умирает человек, проживший долгую жизнь и чин по чину обзаведшийся старшим сыном, то для него и его семьи смерть просто переход в статус предка. Еще долгие четыре поколения, а то и дольше он будет наблюдать за жизнью своей семьи, а семья оказывать ему знаки почтения, кормить и держать в курсе всех событий семейной жизни.

Другое дело, если умирает человек бездетный и неженатый. Такому не для кого становиться предком, некому совершать по нему поминальные обряды, и может случиться так, что он превратится в злого духа-призрака, застрявшего между мирами. Чтобы этого избежать проводятся специальные шаманские обряды.

Более подробно про похороны, и все с ними связанное, можно прочитать в книге Самсонова «Корейский этикет», а у нас будет краткая версия, адаптированная для игры.

Итак, если в вашей семье кто-то умер, то в первую очередь живые начинают громкие причитания над покойным.

Покойного переодевают – запахивая его халат на левую сторону. Тело помещают в гроб, рядом кладут те предметы, что нравились ему при жизни или то, что он завещал положить с собой. Эти предметы последуют за ним в загробную жизнь.

Тело закрывают ширмой или занавесью.
Перед занавесью устанавливают ритуальный столик с едой, чаркой и благовониями. На ширму или на столик прикрепляют именную табличку умершего, завернутую в бумагу, на которой так же пишут имя – именно в этой табличке обитает пока его дух.

Старший сын или самый близкий родственник-мужчина совершает большой поклон и, наливая в чарку рисовую водку (сури), ставит чарку на ритуальный столик, потчуя покойного. Все присутствующие совершают большой поклон. При этом мужчины и женщины держат руки наоборот от обычного порядка.

Похороны – это единственный день, когда женщина может посетить храм предков и совершить поклонение им. В другие дни это дозволено исключительно мужчинам.

Шаманка совершает похоронный обряд, умиротворяющий душу и помогающий ей найти дорогу в загробный мир.

После этого тело несут на кладбище или в иное место, выбранное для захоронения конкретного человека по принципу «счастливой могилы». На кладбище закапывают в землю бумажку с его именем. Возжигают благовония. Так же из храма выносят табличку с самым старым предком (из 4х поколений) и с благодарностью захоранивают в его могиле (его место в храме занимает новопреставленный, а старый предок присоединяется к совокупному множеству духов-хранителей рода)

При возвращении табличку с именем помещают в храм предков. Еще раз совершают большой поклон и пируют, не забывая угощать нового предка.

Траур
Траурные одежды = белые. В знак траура достаточно накинуть на плечи белую накидку – кусок белой ткани. Чем больше на вас белого, тем сильнее вы скорбите. Так же самому близкому родственнику и прочим по желанию нужно надеть на голову белый колпак и обвязать его грубой веревкой - в знак скорби. У нас предлагаю обмотать голову достаточно широкой тканью, чтобы она немного возвышалась над головой, имитируя высокую шапку и обвязать ее веревкой. В таком виде скорбящие мужчины идут на похороны. После ткань с головы можно снять, но белые накидки или ленты на костюме должны сохранятся еще три часа. После этого траур официально считается оконченным. В течение первого часа после похорон самый близкий родственник не должен работать (осуществлять какую-либо социальную активность) в противном случае он рискует прослыть непочтительным сыном.

Женщины колпак на голову не надевают, ограничиваясь белыми одеждами (накидка, ленты). Вдовам предписано хранить верность мужу до самой смерти, но этот порядок не всегда соблюдается. Благочестивых ставят в пример, а легкомысленных – осуждают. Но не слишком сильно.

Траур по отцу – 3 часа, из которых 1 час социальной неактивности. По матери, сыну, дочери, брату, сестре и прочим родичам – 1 час. Воздерживаться от активности по желанию.

*здесь описаны действия живых. Что делать, если это именно вы умерли, будет рассказано позже в правилах по смерти.

Поклонение предкам
Поклонение предкам осуществляется в храме предков в день смерти каждого из них. Подробно о Храме предков и поклонении им я уже рассказывал раньше. Так что тут скажу лишь, что:
- женщин в храм предков не пускают. (исключение – похороны)
- поклонение включает в себя – большой поклон, потчевание духа едой и рисовой водкой, рассказ о новостях в семье.
- время от времени зовут шаманку, что бы она провела ритуал угощения и спросила духа о чем-нибудь. Особенно, если в доме что-то происходит, и есть подозрение, что это гневается кто-то из предков.

подробнее о поклонении предкам и счастливой могиле

@темы: матчасть, правила, мироустройства

---

встреча по игре - 7 мая и 8 мая

[narika aka Tai_fox_silver]

Друзья, встреча по игре уже завтра, 7го мая (среда) с 19.00 до 22.00 в ТЦ Стокманн (м.пл.Восстания).
Так же для тех, кто не может завтра, мы готовы провести еще одну встречу 8го мая (четверг) там же, тогда же.
Отпишитесь, кто придет и когда!

7 мая, среда
Тай
Сэйя
Ruta Freiberg, (тетушка Гу)
Abyss Walker, (стражник)
Нарцисс Лестранж (сын наместника Кима)
Шини (приезжая благородная госпожа)

8 мая, четверг
Тай
Сэйя (?)
Дариэль (шаманка)

@темы: встречи

---

анкета для игрока

[narika aka Tai_fox_silver]

Информация по игроку
1. ФИО
2. моб телефон, мэйл
3. возраст
4. болезни, аллергии и пищевые противопоказания
5. во что вы НЕ хотите играть

С большинством из вас мы уже первично говорили по персонажу, в любом случае в самом скором времени каждому будет выслана квента (которую тоже можно будет еще обсудить), но мы просим вас прислать следующую информацию по вашему персонажу:

1. Фамилия, имя (псевдоним) + перевод
2. Список прегрешений и добрых дел
(это нужно для архивов Подземной Канцелярии на случай, если ваш персонаж умрет на игре и попадет в ее чертоги)
В распоряжении Подземной канцелярии находится полное личное дело любого жившего и живущего, исключая тех, кто проходит по Канцелярии Небесной. То есть в личном деле есть список всех его поступков.
Поскольку совершенно безгрешных не бывает, то совершенно чистым личным делом гарантированно заинтересуется Небесная Канцелярия с формулировкой «Мы знаем, как можно стереть все записи о своих грехах. Вы уверены, что готовы говорить об этом?». В смысле – пишите списки грехов. Подробных не нужно, вполне подойдут варианты типа: «Воровал на рынках, лгал в целях личной наживы, пинал кошек, прелюбодействовал, красил ворота с внутренней стороны в неположенный цвет, плевал вслед чиновникам и т.д.». Детали нужны, только если вы хотите каким-то образом обыгрывать попытку смягчения приговора и т.д.
Необходимо учесть, что преступлением является поступок, а не намерение. Пока не сделал – не виновен. Исключение – злоумышление против государя, нельзя даже обозвать его козлом))). Впрочем, привычка браниться, как таковая может быть отягчающим…
Особое внимание!!!
Не рекомендуем использовать следующие т.н. «десять зол»:
1. Заговор о мятеже против государя
2. Бунт против государя
3. Государственная измена
4. Неподчинение старшим родственникам
5. Особая жестокость
6. Святотатство
7. Сыновняя непочтительность
8. Преступление против старших родственников
9. Преступление против старших по званию
10. Инцест
Амнистия за «десять зол» не светит никак вообще. Более того, это очень тяжелое наказание в посмертии. Так что, если вы все же сотворили нечто из вышеперечисленного, будьте готовы к последствиям.
Отсутствие детей формально не является преступлением, но с большой долей вероятности будет расценено как отягощающее обстоятельство при абсолютно любом характере дела

Кроме того, есть два обстоятельства, которые совершенно официально являются смягчающими – забота о престарелых родителях и деде с бабкой и радение о благе государства. При хорошо подвешенном языке ими можно прикрыть (смягчить) даже 10 зол.
Ну и список благих дел: «помогал старушкам, сидел под палящим солнцем ради своего отца, слушался в ущерб собственным желаниям, усердно учился, спасал людей и т.д.» Будьте готовы ответить на вопрос – что и когда случилось.

присылайте на почту [email protected] или в у-мыл

@темы: оргвопросы, роли

---

корейские словечки

[narika aka Tai_fox_silver]

Разные словечки и прочее, что может разнообразить вашу речь и придать ей корейский оттенок)):

АннЁ хасеЁ – здравствуйте, будьте в мире
Аннён – привет (между равными)
МащиккЕ тысеЁ – приятного аппетита (вежливое)
МанИ тысеЁ - много кушайте) тоже вежливое, чуть менее формальное.
КонбЭ – «выпьем!»
вихаЁ! – «ну, будем!»
чаль чумусеЁ - хорошо почивайте

Айгу - ой-ой!
омо – ох (женский вариант)
Ащщ! - примерно как "блин". Почти ругательство.
щщибАль – совсем грубое ругательство
ТахЕниё - слава Богу (счастье, что обошлось)

КамсА хамнидА. спасибо
КомАпсымнидА. Спасибо (более формально и вежливо)
МиАнэё - извините. Когда реально виноват.
ЧвисОнэё - формальное извинение, когда вины нет.

нэээ – да.
Так же используется в разговоре, чтобы показать, то слушает собеседника.
Аниё - нет

(благодарности леди Фелес за консультацию)

@темы: правила, мироустройства

---

Манера поведения, стиль разговора и поклоны

[narika aka Tai_fox_silver]

Манера поведения, стиль разговора и поклоны.

Корейское общество очень сословно и иерархично. Практически всегда рядом с человеком есть тот, кто выше (по статусу/возрасту и т.д.) и тот, кто ниже. Свое место в иерархической цепочке автоматически определяется при встрече с любым новым человеком. От этого зависит и манера поведения человека в каждом конкретном случае.
Первейший принцип конфуцианства велит почитать старших и наставлять младших. И это проявляется во всем. Причем старший/младший тут равносильны высший/низший.

Общий принцип такой: при общении с тем, кто выше, надо стараться манерой разговора, интонацией, жестами подчеркивать свое уважение вышестоящему (старшему). При общении с младшим (низшим) подчеркивается собственная значимость - движения и слова становятся медленными, скупыми, и уважение младшего принимается с благосклонной небрежностью.

Младший (по статусу, не только по возрасту) перед старшим всегда немного зажат, скован, следит за телом, нога не на ноге, руки почтенно сложены перед собой, часто кланяется, голос тихий и почтительный, у женщин - подчеркнуто ласковый. Старший перед младшими по статусу более свободен, грудь вперед, плечи назад, голос громче, взгляд суровее.

Человек, имеющий высокий статус, говорит мало, тихим и несколько монотонным голосом, двигается неспешно и солидно. Склонность к многословию, привычку открыто выражать своё мнение и демонстрировать окружающим свои эмоции корейцы воспринимают как признак несерьёзности, легкомыслия. Старая традиция требовала, чтобы человек, и в особенности - представитель конфуцианской элиты, был внешне абсолютно бесстрастен, чтобы его лицо было «подобно дереву или камню».


Манера речи
Всего на игре будет три варианта разговора:
- предельно уважительный (по принципу «кашу маслом не испортишь»).
Пример: «Уважаемый и почтенный господин высокий чиновник Ким, соблаговолите зайти в мое скромное и недостойное жилище, дабы откушать с моими домашними чашку риса: подношение мое несоизмеримо Вашему статусу, но сердце мое исполнено желания Вам услужить.»
Такое обращение применяется при очень большой разнице в статусе; сановник и нищий янбан/простолюдин (янин)/представитель низшего сословия (чхонмин) или при прошении о чем-либо.

Обращение к вышестоящему вообще крайне формализовано и очень вежливо.

- отрывистые короткие фразы, просторечные выражения – разговор представителей низшего сословия между собой. Обращение в такой форме к вышестоящему – признак невежества.

- речь, приближенная к нашей обычной – почти равные из сословия янбанов или образованных простолюдинов.

Поклоны
При встрече с человеком первым делом нужно поклониться. Глубина поклона выражает ваше уважение к собеседнику и ваш статус относительно его статуса.

Важно!
При поклоне женщина кладет правую руку на левую, а мужчина наоборот – левую на правую. Положение рук меняется только при поклоне на похоронах: в этом случае женщина кладет левую руку поверх правой, а мужчина – правую поверх левой.



Почти равные:
- сложить руки одна на другую на уровне пупка
- поднять руки на уровень груди, склонившись примерно на 30 градусов

Старший младшему:
- сложить руки одна на другую на уровне пупка
- поднять руки на уровень груди, склонившись примерно на 30 градусов
(или просто склонить голову)

Старший сильно младшему:
- сложить руки одна на другую на уровне пупка
- просто наклон головы или игнорирование

Младший старшему:
- сложить руки одна на другую на уровне пупка
- поднять руки на уровень подбородка, глаз или выше уровня глаз, склонившись примерно на 45 градусов. Чем выше руки, тем выше уважение.

Большой мужской поклон
(предкам, божествам, на свадьбе, при похоронах, в суде, отцу или вышестоящему лицу как знак глубочайшего почтения или при просьбе)
- Сложить левую руку на правую. Стойте прямо, сложив руки на животе.
- Поднять обе руки на уровень груди.
- Согните колени, сядьте и положите обе руки на пол не расцепляя ладоней
- Поклонитесь так, чтобы ваша голова коснулась ваших рук.
- Снова поднимитесь на ноги (сначала поднимите правое колено, затем встаньте полностью на обе ноги).
- Снова поднимите руки на уровень груди, прежде чем вернуть их в исходное положение на животе.

Женский большой поклон
- Сложить правую руку на левую. Стойте прямо, сложив руки на животе.
- Поднять обе руки на уровень глаз.
- Согните колени, сядьте и положите обе руки на пол не расцепляя ладоней
- Поклонитесь так, чтобы ваша голова коснулась ваших рук.
- Снова поднимитесь на ноги (сначала поднимите правое колено, затем встаньте полностью на обе ноги).
- Снова поднимите руки на уровень глаз, прежде чем вернуть их в исходное положение на животе.

Обращения

Использование личных имен в обращении друг к другу или упоминание их при разговоре – крайне редко. В основном по имени обозначают младших детей (когда их ощутимо больше 3-4). А так приветствуется описательная манера через должность, социальное положение и т.д.

Почтеннейший наместник Ким
Старший сын наместника Кима
Дочь наместника Кима
Мать такого-то, сестра такого-то
Младший сын такого-то

Уважаемый, многоуважаемый, почтенный, почтеннейший, благородный, благороднейший, высокорожденный, достойнейший, достопочтенный господин/госпожа – допустимые и приветствуемые обращения к людям янбанского сословия.

Почтенный хозяин (заведения) – к владельцу собственного дела не из благородных.
Дядюшка – к простолюдину зрелого возраста
Тетушка – к простолюдинке зрелого возраста
Братец – к молодому простолюдину
Сестрица – к молодой простолюдинке

старший брат (хён) - юноша к старшему брату или уважительное к юноше, который старше по возрасту при наличии доверительных отношений (таким же будет обращение к главарю банды). Признание себя «младшим»
старший брат (оппа) - девушка к старшему брату или уважительное к юноше (завуалированная просьба позаботиться о ней)

старшая сестра (нуна) - юноша к старшей сестре или уважительное к девушке, старшей по возрасту
старшая сестра (онни) - девушка к старшей сестре или уважительное к другой девушке, признание себя «младшей».

(благодарности леди Фелес за консультацию
источники: Самсонов "Корейский Этикет",
группа Придворные дамы,Короли,Королевы-КОРЕЯ В ИСТОРИИ)

@темы: матчасть, правила, мироустройства

---

Государственные экзамены на должность (для ознакомления)

[narika aka Tai_fox_silver]

Государственные экзамены.
(Ланьков А)
Как уже говорилось, огромную роль в жизни старой Кореи, в деятельности её государственного аппарата играл институт государственных экзаменов. Он попал в Корею из Китая, но в условиях корейского феодального общества с жёсткой сословной системой сущность государственных экзаменов не могла не претерпеть серьёзных изменений, хотя форма их и осталась очень похожей на ту, которая была принята в Китае.

…В Китае, где не существовало жёстко закреплённого и передающегося по наследству сословного статуса, экзамены носили характер испытаний на право войти в ряды чиновничьей элиты, путь в которую был теоретически открыт почти для любого желающего. В Корее, где существовала система наследственных сословий, к экзаменам допускались (за некоторыми исключениями) лишь представители господствующего сословия янбан. Право занимать чиновничьи посты принадлежало им уже в силу их происхождения, удачная сдача экзамена лишь ускоряла карьеру и увеличивала престиж сдавшего.

В Корее существовало большое число экзаменов разных видов. Помимо испытаний на знание конфуцианского канона, которые проходили претендующие на чиновничьи посты молодые янбаны, существовали экзамены по специальным дисциплинам (языкам, математике, гаданию, юриспруденции) для представителей сословия чунъинов, а также экзамены на элементарную грамотность для низших канцелярских работников, к которым допускались и простолюдины. Однако эти экзамены были малопрестижны и носили чисто квалификационный характер: их сдача подтверждала право на ту или иную должность, требующую специальных знаний. Совсем другую роль играли экзамены для янбан по знанию конфуцианского канона. В Корее существовало несколько видов подобных экзаменов.

Экзамены согва, то есть "малые экзамены", проводились раз в три года и сами по себе не давали права занимать чиновничьи должности, их целью было отобрать кандидатов для поступления в высшую конфуцианскую академию Сонпонгван. Строго говоря, под названием "согва" было объединено два одновременно проводившихся экзамена, несколько отличных по своей программе: экзамены на звание чинса и экзамены на звание сэнвон . На первом из них проверяли умение слагать стихи на китайском языке в соответствии со строгими правилами традиционного стихосложения, а на втором – умение писать сочинения на темы из конфуцианского "Четверокнижия". Количество выдержавших каждый из этих экзаменов составляло 130 человек*. Право поступления в академию Сонпонгван использовали далеко не все, кому удалось успешно сдать экзамены, но уже одно звание сэнвона или чинса высоко котировалось среди янбан и заметно повышало престиж его обладателя.

До 1603 г. экзамен "согва" проводился в два этапа, с отборочной проверкой в провинция, а количество выдержавших составляло 200 человек.

Другим видом экзаменов был экзамен мунгва , "гражданский экзамен", (который также называли тэгва , "большой экзамен"). На нём отбирались 33 человека для непосредственного поступления на государственную службу. В экзамене могли участвовать как обычные янбаны, так и те, кто уже удостоился званий чинса и сэнвона. Экзамен проводился в три этапа. На первом из них отбирали из числа слушателей Сонпонгвана 50 человек, из числа сеульских янбан — 40 человек, из числа местных янбан — 152 человека. На втором этапе экзамена из этих 242 кандидатов отбиралось 33. Третий этап проходил во дворце, в присутствии вана, на нём никто не отсеивался, но все 33 кандидата в зависимости от их успехов распределялись по трем разрядам, нумеровавшимся циклическими знаками, кроме того, особо отмечался тот из сдавших, кто показал наиболее блестящие знания. Всего к первой группе относили двоих, ко второй — семерых, а к третьей — 23 прошедших экзамен. В ходе экзамена нужно было показать виртуозное владение древнекитайским языком, умение сочинять стихи в соответствии с правилами классического китайского стихосложения, и в особенности, конечно, знание конфуцианского канона и комментариев к нему.

Во многом похожи на мунгва были военные экзамены мугва , сдача которых давала право на занятие военной должности. По организации и программе они были близки к гражданским: военные экзамены также проводились в три этапа, причём на первом из всех кандидатов отбирали 190 человек, на втором из этих кандидатов, в свою очередь, выделяли 28, а на последнем, дворцовом, победителей в соответствии с показанными ими знаниями и умениями распределяли по трем группам. Разница заключалась в том, что на военном экзамене требования к общеконфуцианской подготовке кандидатов были значительно ниже, зато проверялись их специальные военные знания и навыки. Экзаменующиеся показывали умение стрелять деревянными и металлическими стрелами, ездить на коне, а с начала XVII в. — и стрелять из мушкета.

Кроме проводившихся одновременно, раз в три года, экзаменов мунгва и мугва существовали и другие экзамены. Во-первых, по случаю радостных событий в жизни правящей династии объявлялось об организации внеочередных экзаменов. Такие экзамены проводились так же, как и обычные мунгва и мугва. Кроме того, существовали так называемые "специальные гражданские экзамены" (кор. пёльсик тэгва), происходившие раз в десять лет, а также местные экзамены в провинциях, но престиж и значение всех этих экзаменов были сравнительно невелики. Особое место занимали во всей системе экзамены муным, которые сдавали дети чиновников старших рангов. Главной целью их было облегчить служебную карьеру детям высших чиновников, поэтому требования на этих экзаменах были пониженными.

В целом экзамены были трудным испытанием, подготовка к которым требовала много времени и сил. Экзаменующиеся должны были наизусть знать основные книги конфуцианского канона, а также наиболее авторитетные комментарии к ним.

Кроме того, от них требовалось хорошо разбираться в трудах древних историков и философов, в теории стихосложения, знать китайскую историю и литературу и, безусловно, в совершенстве владеть древнекитайским литературным языком. Такая подготовка требовала многолетнего каторжного труда, и, пожалуй, пройти через это могли только люди, воспитанные в соответствии с дальневосточной педагогической традицией, которая предусматривала заучивание наизусть сотен и тысяч страниц сложных, сплошь и рядом начисто непонятных ученику текстов. Экзамен был тяжёлым испытанием, но удачно прошедшие его янбаны могли рассчитывать на хорошее место и блестящую карьеру. Успешная сдача экзаменов уже сама по себе гарантировала повышение в должности и, что было особо важно, существенно увеличивала престиж обладателя учёной степени. В таблице приведены ранги, которые присваивались тем, кто вошёл в число участников завершающего, дворцового, этапа экзаменов мунгва и мугва.

Подобная система, по которой даже весьма успешно сдавшие экзамен кандидаты получали сравнительно низкие чиновничьи ранги, представляется нам результатом влияния практики, сложившейся в Китае, где экзамен использовался для отбора людей на чиновничью службу. В Корее заметная часть экзаменующихся уже имела чиновничьи ранги. В этом случае при успешной сдаче экзамена они получали внеочередное повышение на один ранг.

Экзамены были хотя и самым престижным, но далеко не единственным путём к служебной карьере. Большинство средних и младших чиновников не сдавало экзаменов, обычно они поступали на службу по рекомендации. Это воспринималось современниками как очевидная несправедливость, ибо находилось в кричащем несоответствии с неоконфуцианской традицией. Однако показательно, что у сановной элиты дела обстояли иначе: доля лиц, сдавших экзамены, была среди высшей бюрократии заметно больше, чем среди чиновничества в целом. Так, из 352 крупных чиновников династии Ли 304 (86,4%) прошли через экзаменационную систему. В целом за пятьсот с небольшим лет существования династии Ли государственные экзамены сдали 15547 человек.

musa.jungdoohong.ru/lankov.htm

@темы: матчасть, мироустройства

---

Судебная система времен династии Ли (для ознакомления)

[narika aka Tai_fox_silver]

Ланьков А. Судебная система времен династии Ли

Классики марксизма ныне не в моде, но я рискну напомнить старую и мудрую формулу, принадлежащую одному из них «государство – это аппарат насилия». Насилия, добавим, порою неизбежного и необходимого, но все равно – насилия. И одной из важнейших задач любого государства с незапамятных времен было поддержание в стране общественного порядка. В этом была заинтересована верхушка, но, чаще всего, в конечном счете шло это на пользу и простому народу. Принцип «вор должен сидеть в тюрьме» был известен задолго до Жеглова, и все государства мира в миру своих сил стремились претворять его в жизнь. Понятно, однако, что преступники редко разделяют взгляды Жеглова и в тюрьму добровольно не стремятся, так что отправить их туда можно только с помощью полиции и суда. Именно поэтому суд и полиция с давних времен были важной частью любого государства. Как же работала судебная система в Корее старых времен, в период правления династии Ли (1392-1910)?
Начнем с того, что привычной нам отдельной системы судов и профессиональных судей в старой Корее не было. Вершить суд должен был глава местной администрации, это была одна из его важнейших обязанностей. В уезде верховным судьей был, по совместительству, начальник уезда, в провинции – губернатор, а приговоры по важнейшим делам выносились или, по крайней мере, утверждались самим королем. Такая же система, кстати, существовала и в Китае. Любители детективов ван Гулика, повествующих о похождениях проницательного судьи Ди (реальная, кстати, историческая фигура), наверняка помнят, что главный герой этих историй является не только судьей, но и правителем уезда. Не существовало в Корее и следствия в современном понимании этого слова. В задачу полиции входил арест преступника или подозреваемого, а заодно, при необходимости, и возможных свидетелей преступления, но никак не проведение «следственных мероприятий». Следствие и суд вершились под непосредственным руководством главы местной администрации, чаще всего – начальника уезда. По сути, следствие и суд были нераздельны, представляли из себя один процесс. Начальник допрашивал подозреваемых и свидетелей до тех пор, пока не уяснял для себя картину происшедшего, а потом выносил приговор. Как и во всех странах в те времена, допрос сопровождался пытками. Пытки в Корее не отличались особым разнообразием, и в большинстве случаев дело сводилось к избиению подозреваемого палками. Судья (он же следователь) отвечал за то, чтобы подозреваемый не умер под пытками, так что «меры физического воздействия» применялись с определенной осторожностью.
Верховный контроль над всей деятельностью корейской юстиции осуществляло Министерство юстиции (в более буквальном переводе – «министерство наказаний»). В том случае, если преступление носило политический характер или если в нем были задействованы чиновники, расследованием занимались в специальном судебно-следственном учреждении Ыйгымбу – отдаленном аналоге служб безопасности или тайной полиции.
Не было в старой Корее и тюремного заключения в нынешнем смысле слова. Тюрьмы, имевшиеся при каждой уездной или провинциальной управе, играли роль нынешних КПЗ. В них держали только подозреваемых и подследственных, причем срок содержания ограничивался законом. Срок предварительного заключения мог, в зависимости от тяжести обвинения, составлять 10, 20 или, самое большое, 30 дней. Престарелые (от 69 лет) и малолетние (до 14 лет) подозреваемые в тюрьму не заключались, а на арест находящегося на действительной службе чиновника, буддийского монаха или женщины из дворянского сословия требовалось испросить разрешение самого монарха. Исключением из этого правила были случаи, когда обвинение, выдвинутое против подозреваемого, грозило смертной казнью. В том случае, если подозреваемый заболевал в тюрьме, его разрешалось освобождать под залог. Заболеть в старой корейской тюрьме было действительно легко. Типичная тюрьма представляла из себя глинобитные строение, одна из стен которого была заменена деревянной решеткой. Внутренняя стена отделяла женское отделение от мужского – арестованных разного пола категорически запрещалось содержать вместе. Заключенные, как правило, проводили все время, закованные в тяжелые шейные колодки весом в 10-20 кг (такие колодки в Китае называли «каньга»). Шейные колодки делали невозможным побег, но они также не давали заключенному нормально спать – закованный в шейную колодку человек не мог лечь и был вынужден проводить все время, сидя на корточках. Об отоплении, понятно, речи не шло, и зимой заключенные жестоко страдали от холода.
Функции охраны общественного порядка брала на себя полиция, которая, как правило, была составной частью вооруженных сил. В распоряжении местного начальника часто имелся небольшой отряд, в обязанности которого входила не столько защита от внешнего неприятеля, сколько поддержание на вверенной территории порядка и исполнение полицейских функций. Работа эта была куда менее рискованной чем, скажем, в Японии (где полиция играла с давних времен очень заметную роль). Связано это было с тем, что Корея всегда была страной довольно мирной, со слабой военной традицией. Население в своем большинстве оружия не носило, военного обучения не проходило, да и в драки особо не лезло. В целом средневековая Корея была, по меркам тех времен, довольно безопасным местом. В отличие от Европы или России, где разбой на дорогах был явлением обычным, и путнику не рекомендовалось путешествовать в одиночку, в Корее нападения разбойников были довольно редким явлением, и дороги (а также и улицы городов) были спокойными, и ходить по ним без риска можно было в любое время суток. Впрочем, по ночам по улицам корейских городов как раз особо-то и не бродили. С начала XV века ворота корейских городов закрывались с наступлением темноты, и после этого в самих городах наступал, как бы мы сейчас выразились, комендантский час. Всякое движение прекращалось, и до рассвета всем горожанам следовало оставаться в своих домах. Лишь патрули медленно ходили по улицам, проверяя, все ли спокойно в Сеуле и Кэсоне, Пусане и Пхеньяне...
В основе корейского законодательства при династии Ли лежало два кодекса. Одним из них было уголовное законодательство китайской династии Мин, которое использовалось и после падения этой династии, вплоть до 1894 г., а другим – собственно корейский кодекс «Кёнгук тэчжон», принятый в XV веке. Строго говоря, «Кёнгук тэчжон» не был уголовным кодексом, скорее, он скорее напоминал Конституцию страны, так как в нем содержались установления, касавшиеся государственного устройства Кореи и деятельности ее важнейших учреждений. Использование китайского законодательства не должно вызывать особого удивления: влияние Китая на все сферы жизни Кореи было огромным, а древнекитайский литературный язык (вэньянь или, как его называли в Корее, ханмун) был государственным языком страны.
По традиции, восходящей еще к древнему Китаю, в Корее было принято выделять«пять видов наказаний». Конкретное значение этого термина в разные эпохи было разным. При династии Ли (1392-1910) к «пяти видам наказаний» относились (в порядке возрастания тяжести): 1) «малые палки»; 2) «большие палки»; 3) «ближняя ссылка»; 4) «дальняя ссылка»; 5) смертная казнь. Первые два наказания едва ли нуждаются в особых объяснениях – осужденного клали на землю и били палками по бедрам и прочим филейным частям тела. Размер палок был установлен законодательством – длина 105 см, диаметр от 0,7 до 1,0 см. Разница между «большими» и «малыми» палками заключалась не в размере самих палок, а в числе ударов: от 10 до 50 ударов – «малые палки», от 10 до 100 ударов – «большие». Больше 100 ударов не давали – это считалось опасным для жизни. От наказания палками можно было вполне официально откупиться, заплатив большой штраф, но он был так велик, что по карману эта привилегия была лишь очень богатым людям.
Ссылка в старые времена была серьезным наказанием. Отправленный в ссылку человек оказывался оторван от семьи, родных, соседей, всего своего привычного окружения. Любые проблемы становились неразрешимыми, и даже легкое недомогание было смертельно опасно. Для дворян такие проблемы стояли не столь остро, но зато для них ссылка означала бесповоротное отстранение от политической жизни и рычагов влияния, равно как и полный отрыв от всех центров культуры и образование. Поначалу всех сосланных подвергали предварительному наказанию палками, но со временем от этого были освобождены дворяне, которых стали отправлять в ссылку непоротыми. Любопытно, что одним из самых «популярных» мест ссылки в старой Корее был остров Чечжудо. С нашей нынешней точки зрения выбор кажется странным: курорт как место ссылки? Однако не надо забывать о том, что вплоть до появления пароходного сообщения в начале XX века Чечжудо был самым удаленным от «большой земли» районом Кореи. Путешествие туда было долгим и даже опасным, а сам остров представлял собой наиболее бедную часть Кореи. Легко представить себе ощущения какого-нибудь сеульского дворянина, который вдруг оказывался заброшен на этот, в буквальном смысле слова, край корейской земли. Другим районом ссылки был крайний север страны, таежные районы вблизи корейско-китайской границы. На наш взгляд это, конечно, выглядит логичнее, чем ссылка на субтропический остров Чечжудо: климат на севере суровый, с морозами до –25 градусов, да и места там довольно дикие даже сейчас, не говоря уж о временах средневековья.
Самым тяжелым наказанием в старой Корее была, разумеется, смертная казнь. В соответствии с законодательством, в Корее времен династии Ли существовало три вида смертной казни: удушение, обезглавливание и четвертование. На практике изредка применялись и иные способы казни, но они в законах не упоминались и были, в целом, редкостью. Любопытно, что в Корее, как и в Китае, обезглавливание считалось куда более тяжелым наказанием, чем удушение, хотя на практике оно было более мучительным. Связано это было с религиозными представлениями. В старину корейцы верили, что человек попадает на тот свет в том виде, в котором он встретил смерть, поэтому расчленение тела вело к своего рода «загробной инвалидности», и его старались всячески избегать. Никому не хотелось бродить по дорогам загробного мира, неся собственную голову в котомке. Именно поэтому обезглавливание, не говоря уж о четвертовании, считалось очень тяжелым наказанием.
В целом, отношение к смертной казни в Корее было острожным. После вынесения смертного приговора его приводили в исполнение далеко не сразу. Сначала местный суд отправлял материалы дела в Министерство юстиции, где материалы рассматривали заново. В том случае, если Министерство подтверждало приговор, материалы отправлялись в высшую инстанцию – самому королю. Только в том случае если и монарх также соглашался с приговором, его приводили в исполнение. Впрочем, у монарха было право помилования, которым он пользовался очень широко: приговоры часто смягчались, и смертная казнь заменялась ссылкой. Исключением была армия: в условиях военного времени офицеры имели право сами выносить смертные приговоры и приводить их в исполнение на месте и немедленно, без обычного согласования с высшими инстанциями и монархом.
Конечно, система правосудия в старой Корее не была идеальной. Однако она работала, и, наверное, вполне отвечала требованиям своей эпохи. По крайней мере, пять веков правления династии Ли были временем на редкость спокойным

@темы: матчасть

---

Династия Чосон. Историческая справка.

[narika aka Tai_fox_silver]

Династия Чосон. Историческая справка.

Список государей на момент начала игры (1456 год):
• Тхэчжо 태조 (1392—1398) – Ли Сонге, основатель династии
• Чончжон 정종 (1398-1400) – 2й сын короля Тхэчжо
• Тхэчжон 태종 (1400-1418) – 5й сын короля Тхэчжо
• Сечжон Великий 세종 (1418-1450) – 1й сын короля Тхэчжона
• Мунчжон 문종 (1450-1452) – 1й сын короля Сечжона
• Танчжон 단종 (1452-1455) – 1й сын короля Мунчжона, принц в изгнании
• Сечжо 세조 (1455…) – 2й сын короля Сечжона


«Первые шаги основателя новой династии были направлены на упрочнение внутренних и внешних позиций своего дома. Требовалось твердо обосновать право новой династии на власть в системе тогдашних идеологических стереотипов. С этой целью Ли Сонге (известен по посмертному имени Тхэчжо; правил в 1392-1398) известил — на следующий же день после восхождения на престол — регионального «сюзерена», Минскую династию, о династических переменах в Корее и формально ходатайствовал о признании его прав на трон. Он также попросил выбрать имя для новой корейской династии из двух представленных им вариантов — Хварён (по месту происхождения его семьи в северовосточной Корее) и Чосон (по основанному легендарным прародителем Тангуном Древнему Чосону). Минское правительство остановило свой выбор на втором варианте (ибо Древний Чосон упоминался в китайских источниках), и с этого момента Чосон стало официальным названием новой династии. Получение от Минов наименования для нового государства означало признание дома Ли Сонге de-facto. Сложнее было с признанием de-jure, символизировавшимся вручением «вассалу» от «сюзерена» золотой государственной печати и письменной инвеституры. Желая закрепить свою позицию «сюзерена», а заодно и удовлетворить собственные нужды, Мины требовали от новой корейской династии возвращения бежавших в Корею чжурчжэней и выплаты непомерно большой «дани» лошадьми, золотом и серебром. Чтобы уклониться от последнего требования, Корее пришлось даже демонстративно отказаться на некоторое время от разработки золотых и серебряных рудников.

После долгих переговоров, часто на грани конфликта, золотая печать и текст инвеституры были официально посланы в Корею в 1401 г. Это сыграло большую роль и в легитимизации новой династии внутри страны: господствовавшая идеология рассматривала китайского императора как «Сына Неба», и правитель «окраинного государства», не имевший китайской инвеституры, был, с точки зрения образованных корейцев, узурпатором. Другим элементом утверждения легитимности новой династии было основание новой столицы: Кэсон, центр старой корёской аристократии, был слишком тесно связан с памятью о прошлом. В результате долгих поисков с использованием популярных в то время геомантических методов выбор в 1394 г. был сделан на центре уезда Ханян в долине реки Ханган, считавшейся еще в древности стратегически важным районом. Уже в 1395 г. силами мобилизованных крестьян и буддийских монахов в новой столице были построены наиболее важные с конфуцианской точки зрения ритуальные сооружения — Храм Государевых Предков (Чонмё; Храм Земли и Злаков (Сачжик), государев дворец. В следующем году новая столица была обнесена крепостной стеной. С 1398 г. двор на некоторое время вернулся в Кэсон, но с 1405 г. вновь обосновался в новой столице, где и находился до самого конца династии. Современники официально именовали новую столицу Ханян, или Хансон, но в просторечье она называлась просто «Соуль» — «столица». Столица Южной Кореи, находящаяся на том же месте, именуется этим словом и по сей день (в русском языке — Сеул, в европейских языках — Seoul).

Придя к власти, Ли Сонге, следуя традиционным дальневосточным прецедентам, вознаградил особыми титулами (включавшими титулование консин — «заслуженный сановник»), землей (наследуемой) и рабами группу преданных новому правящему дому сторонников (более 2 тыс. человек). В их число входили не только продвигавшие нового правителя к власти неоконфуцианские чиновники-ученые (такие, как Чон Дочжон), но и множество безвестных офицеров из дружин Ли Сонге и его сыновей. Разнородная как по происхождению, так и по социальному и политическому положению группа «заслуженных сановников» должна была, по замыслу Ли Сонге, стать лояльным «ядром» янбанского сословия. Другим способом укрепления молодой монархии была политика ограничений и регламентации по отношению к одному из крупнейших землевладельцев — буддийской церкви. Сам Ли Сонге (как и большинство корёсцев) был верующим буддистом, жертвовал деньги на постройку пагод и прислушивался к советам своего духовного учителя (с титулом ванса — «государев наставник») Мухака (1327-1405), известного также как специалист по геомантии (он сыграл решающую роль в выборе места для новой столицы). Но личные симпатии не помешали новому монарху отнять у монастырей освобождения от налогов и повинностей, перейти от регистрации монахов к продаже (за высокую цену) разрешений на поступление в монастыри (точхоп) и начать борьбу против не признанных официально простонародных буддийских культов (с точки зрения конфуцианцев, разорительных для налогоплательщиков). Жесткая политика по отношению к буддийским храмам была продолжена и наследниками Ли Сонге. Другим элементом неоконфуцианской политики было создание в 1395 г. Управления по Упорядочению Дел Рабов (Ноби Пёнчжон Тогам). Это учреждение рассматривало жалобы на несправедливое порабощение свободных «сильными домами» и монастырями, возвращая свободу тем, на кого не было должным образом составленных владельческих документов.

Сразу после прихода к власти Ли Сонге реорганизовал армию, создав в столице три отборных охранных корпуса и поставив эти «преторианские» части под командование доверенных родственников. Были немедленно предприняты меры по роспуску всех оставшихся еще «домашних войск» — опоры влияния «сильных домов». Тем не менее, опасаясь попыток реставрации, Ли Сонге сделал исключение для своих сыновей, разрешив им сохранить и даже увеличить личные вооруженные отряды. Эта мера придала, в конце концов, борьбе за власть между сыновьями основателя характер «гражданской войны в миниатюре», сопровождавшейся мало совпадавшей с неоконфуцианскими нормами жестокостью и вероломством.

Официальным наследником Ли Сонге был заранее объявлен самый младший из его сыновей от двух «старших» жен — малолетний Ли Бансок, за спиной которого стоял могущественный сановник и видный неоконфуцианский мыслитель Чон Дочжон. Чон Дочжон считал, что в идеальной монархии государева власть должна жестко ограничиваться полномочиями главного министра как представителя бюрократии в целом, и готовил себя к этой роли при малолетнем государе. Притязания Чон Дочжона и его группы натолкнулись, однако, на решительное сопротивление пятого сына основателя, Ли Банвона, сыгравшего ключевую роль в процессе установления нового режима. Конфликт Чон Дочжона и Ли Банвона был не только простым столкновением сильных и амбициозных личностей: Ли Банвон выступал за авторитарную монархическую систему, где бюрократические институты прямо подчинялись бы не главному министру, а государю. В конце концов, не без основания считая, что Ли Сонге больше симпатизирует группе Ли Бансока — Чон Дочжона и что соперники могут устранить его первыми, Ли Банвон нанес в 1398 г. превентивный удар, приказав своим дружинникам уничтожить Ли Бансока и приближенных, прежде всего Чон Дочжона.

Истребив в ходе братоубийственного путча соперников, честолюбивый Ли Банвон принудил отца к отречению, отдав трон второму по старшинству принцу, Ли Бангва (посмертное имя — Чончжон; 1398-1400). Реальная власть перешла в руки Ли Банвона и его клики. После того, как четвертый принц, Ли Банган, предпринял в 1400 г., с негласной подачи Ли Сонге и Ли Бангва, неудачную попытку уничтожить группу Ли Банвона, последний решил, что настало время выйти на передний план. Ли Бангва был принужден отречься от трона (и находился под мягким домашним арестом до конца жизни), окружение Ли Бангана — физически истреблено (сам принц — отправлен в ссылку), и на престол взошел Ли Банвон (посмертное имя — Тхэчжон; 1400-1418). Междоусобная борьба внутри клана Ли Сонге завершилась победой сторонников авторитарной модели. Сразу после прихода к власти Ли Банвон распустил все частные военные отряды, тем самым обезопасив свой режим от покушений. После того, как попытка вооруженного переворота, предпринятая в 1402 г. одним из пограничных военачальников северо-востока, Чо Саыем (с негласного одобрения Ли Сонге, ненавидевшего братоубийцу -Ли Банвона), закончилась неудачей, авторитарный режим Ли Банвона вступил в фазу стабильности.

Стабильность эта поддерживалась весьма жесткими методами. Репрессировались все, кто хотя бы в малейшей степени мог подозреваться в покушении на верховную власть: скажем, были отправлены в ссылку (и позже принуждены к самоубийству) ближайшие сторонники Ли Банвона — братья его жены (из клана Мин), — замеченные в стремлении «плести дворцовые интриги». Убит (точнее, принужден к самоубийству: в обычных случаях янбанам смертная казнь заменялась приказом покончить с собой) был и отец жены наследника престола (будущего государя Сечжона), обвиненный доносчиком в «критике государственной политики». Для систематического искоренения «крамолы» в 1414 г. было создано Специальное Полицейское Управление, Ыйгымбу («Ведомство по обсуждению запретного»), с более чем 250 сотрудниками, задачей которых было преследование противников режима в янбанской среде, а заодно и борьба с нарушителями конфуцианской нравственности. Одновременно с полицейскими репрессиями, режим уделял внимание и организации регулярной бюрократической машины. Формально высшим совещательным органом был состоявший из старших чиновников Верховный Государственный Совет — Ыйчжонбу («Ведомство по обсуждению дел правления»). В реальности же после двух реформ бюрократической системы (в 1405 и 1414 гг.) большая часть делопроизводства была переведена в шесть отраслевых министерств (Чинов, Церемоний, Армии, Финансов, Наказаний, Общественных Работ), поставленных под прямой государев контроль: по всем основным вопросам министры докладывали прямо государю. Установлены были четкие правила оценки служебных заслуг и упущений чиновников: поведение и заслуги должны были стать основным критерием мобильности внутри бюрократического аппарата (закон 1402 г.). По примеру Сунской династии, перед дворцом в 1402 г. был установлен особый «барабан для жалоб» (синмунго), в который мог постучать всякий, желавший донести лично государю на злоупотребления чиновников или «крамолу» (впрочем, вполне в духе сословного общества рабам запрещалось доносить на господ).

Реорганизованная бюрократия усилила контроль над населением. В 1413 г., по примеру Юаньской династии, был введен в действие Закон об «именных дощечках» (хопхэ) — своеобразных «внутренних паспортах». Эти дощечки, выдаваемые в управах по месту жительства, должны были носить при себе все совершеннолетние: таким образом режим хотел предотвратить бегство податного люда от налогов и воинской повинности (в реальности, большинство уклонялось от ношения дощечек). Против буддийского землевладения (монастыри распоряжались приблизительно 10-12% всех земель) были приняты жесткие меры: сразу после смерти Мухака (1405 г.) 90% храмовых земель было конфисковано, более 80 тыс. монастырских рабов — приписано к государственным учреждениям, а все монахи, не имевшие государственного сертификата (точхоп) — возвращены в мир. Государственные финансы были укреплены, а влияние буддизма — подорвано. В целом, реформы Тхэчжона заложили основы рациональной, жестко централизованной государственности Чосона. Они стабилизировали страну политически, сделали государственную эксплуатацию податного сословия регулярной и предсказуемой, и тем создали основу для развития производительных сил, торговли и культуры. Они стали фундаментом, на котором в правление сына Тхэчжона, государя Сечжона Великого (1418-1450), экономика и культура позднего корейского средневековья достигли расцвета.

Стремясь придать бюрократическому авторитаризму черты идеального конфуцианского общества и обеспечить идеологический консенсус в среде элиты, Сечжон особенно поощрял развитие конфуцианской учености. При нем была возрождена восходящая к китайским прототипам корёская система кёнъён — лекций по конфуцианской классике для государя и членов его клана. Через лекции, читавшиеся ведущими конфуцианскими учеными (обычно служившими на высоких постах), государь не только постигал философские тонкости, но и получал представление о настроениях в среде высшего и среднего чиновничества, что помогало формировать консенсуальную политику, приемлемую для ливанского общества в целом. В 1420 г. была также возрождена придворная академия Чипхёнчжон — «Павильон, где собираются мудрецы». Академия такого типа была впервые основана (по модели Танского Китая) корёским государем Инчжоном в 1136 г., но вскоре пришла в полный упадок и вновь появилась на сцене лишь при Сечжоне. 20 элитных ученых Чипхёнчжона, в распоряжении которых имелась одна из лучших библиотек тогдашней Восточной Азии и штат секретарей и рабов, часто получали специальные отпуска для изучения литературы и составления энциклопедий, справочников и словарей. Академическая элита Чипхёнчжона — конфуцианские ученые, видевшие в Сечжоне образец «мудреца на троне» и преданные ему, — была кадровым резервом, из которого рекрутировалось высшее чиновничество. Ее труды стали основой для развития позднесредневековой культуры. В частности, в основном ее усилиями был в 1443-1444 гг. создан оригинальный корейский алфавит из 28 букв, предназначенный, прежде всего, для конфуцианской индоктринизации основной массы населения, плохо владевшей, в отличие от янбанов, китайским письменным языком и не имевшей возможности читать китайских классиков в оригинале. Распространение записанной алфавитом литературы внесло, в то же время, свой вклад в укрепление этнокультурного самосознания корейцев. Тому же способствовала и проводившаяся учеными Чипхёнчжона работа по составлению и изданию трудов по корейской истории и географии — монументальной Корёса («История Корё») из 139 глав (1451 г.), Пхалъто чиричжи («Географическое описание восьми провинций», 1432 г.), и т. д. Другим идеологическим мероприятием Сечжона было прекращение официальных жертвоприношений духам гор, морей и рек, до того времени считавшимся магическими «покровителями государства». Тем самым утверждался рациональный конфуцианский подход к политике — соблюдение этических норм, а не магические обряды, рассматривалось теперь как залог благополучия государства.

Сечжон проводил активную внешнюю политику, прежде всего на северном пограничье страны — близком к северо-восточным районам, родине Ли Сонге и колыбели династии. Поддерживая с жившими на северных границах страны чжурчжэнями активные торговые отношения (чжурчжэни поставляли меха и лошадей, закупая ткани и продовольствие), корейское правительство рассматривало все земли к югу от Амноккана и Тумангана как «владение предков» и всеми силами стремилось вернуть контроль над ними. Чжурчжэньские вожди, как и во времена раннего Корё, привлекались раздачами почетных чинов и предметов роскоши, торговыми привилегиями. К 1434 г. было завершено строительство шести укрепленных административных центров (юкчин) практически контролировавших все северо-восточные земли к югу от Тумангана. Впоследствии, когда после 1860 г. Россия установила контроль над южно-уссурийским регионом, два из этих шести центров (Кёнхын и Кёнвон) оказались важными пунктами на российско-корейском пограничье. К 1443 г. завершилась также организация четырех округов на южном берегу Амноккана. Это означало, что границы Кореи приобрели приблизительно те же очертания, какие они имеют и по сей день. Чтобы освоить и закрепить за Чосоном северные земли, Сечжон проводил административное переселение крестьян и мелких чиновников южных провинций на север, используя как принуждение, так и различные стимулы. Корейское переселенческое население смешивалось с теми из чжурчжэней, кто принял чосонское подданство — до сих пор в диалектах северного пограничья Кореи можно найти немало чжурчжэньских слов.

Другим важным направлением внешней политики в царствование Сечжона было урегулирование отношений с Японией, направленное на предотвращение пиратских набегов. Организуя карательные экспедиции против пиратских гнезд на о. Цусима (наиболее известна экспедиция 1419 г.), правительство Сечжона в то же время стремилось удовлетворить потребности японцев в корейских товарах (прежде всего рисе) мирным путем, через регулируемые торговые контакты. По договору, заключенному Чосоном с даймё (феодальным князем) о. Цусима в 1443 г., японские торговцы получили право захода в три южных корейских порта и проживания там по торговым делам; при этом ежегодное количество японских судов и объем рисового экспорта строго ограничивались. Необходимо отметить, что формально торговля с чжурчжэнями и японцами понималась корейским двором как вид «формального вассалитета», аналогичный по структуре отношениям Кореи с Минской империей. Японцам и чжурчжэням, считавшимися менее «цивилизованными» народами, чем корейцы, давалось право преподнести «дань» чосонскому двору и получить в обмен «ответные подарки» — корейские предметы роскоши, рис и т. д. Представление о корейской монархии как о «наиболее цивилизованном среди варварских государств», следующим сразу за Китаем в культурной иерархии, разделялось и китайским двором.

Период правления Сечжона запомнился как время общего подъема производительных сил, прежде всего в основном секторе экономики — сельском хозяйстве. Конфискация крупных поместий и массовое освобождение рабов сделали свободного крестьянина — земельного собственника и налогоплательщика — основной фигурой в селе. По некоторым подсчетам, из всего земледельческого населения начального периода правления Сечжона примерно 70% владели пахотной землей. Новая власть привнесла в деревню стабильность, что не могло не стимулировать производство — крестьян получил уверенность, что излишки не будут несправедливо отобраны. За счет распашки целины, освоения северного пограничья значительно увеличился фонд обрабатываемых земель. Прирост общего урожая шел не только за счет расширения запашки, но и благодаря качественным улучшениям. Именно в этот период повсеместное распространение получил сбор двух урожаев в году (имочжак) — после уборки рисового урожая на «сухое» (неорошаемое) рисовое поле высаживались бобы или ячмень. Все больше становилась доля более производительных орошаемых полей — в стране к середине XV в. имелось уже около 3 тыс. водохранилищ и плотин. Постепенно из южных провинций на север начала распространяться технология высадки предварительно выращенных на особой грядке рисовых саженцев на залитое водой поле (ианбон), дававшая более высокие урожаи, чем традиционный высев семян, но и требовавшая интенсивной ирригации. В целом, к концу правления Сечжона средняя урожайность корейского рисоводства была примерно в два раза выше, чем при династии Корё. Интересно, что государство обеспечивало «научно-технологическую поддержку» прогрессивным тенденциям в сельском хозяйстве, прежде всего через печатание и распространение специальной литературы, скажем, энциклопедического труда Нонса чиксолъ («Популярные беседы о земледелии») (1430 г.). Прямо связаны с нуждами земледелия были и достижения придворных техников, изготовивших для Сечжона набор астрономических инструментов, новый календарь (с использованием достижений арабской астрономии) и, самое важное, бронзовые дождемеры для определения уровня осадков (1442 г.). Дождемеры рассылались по провинциям и использовались для наблюдений за количеством осадков. Эти данные были необходимы для установления оптимальных дат начала сельскохозяйственных работ и вычисления точной суммы рисового налога (зависевшей от того, насколько урожайным следовало считать данный год). На Западе — в Италии — подобные приспособления появились лишь в XVII в. Связь науки и техники с материальным производством, типичная для Европы Нового Времени (XVII-XVIII в.), проявлялась в Корее, как и в Китае, гораздо раньше — уже при позднесредневековых бюрократических режимах.

Стабильность, рожденная сочетанием жесткого авторитаризма Тхэчжона и сбалансированной политики «просвещенного абсолютизма» Сечжона, оказалась недолговечной. В правление наследника Сечжона, государя Мунчжона (1450-1452), бюрократический механизм продолжал еще слаженно работать, но неожиданная смерть Мунчжона и вступление на престол малолетнего наследника, известного по посмертному имени Танчжон (1452-1455), быстро привели страну на грань крайне кризиса. С одной стороны, согласно завещанию Мунчжона, шесть отраслевых министерств были переведены из-под прямого государева контроля в подотчетность Верховного Государственного Совета. Мера эта означала, что контроль над аппаратом переходил в руки конфуцианской элиты, членов Верховного Государственного Совета, в основном пришедших на службу через академию Чипхёнчжон. С другой стороны, влиятельный родственник государя великий князь (тэгун) Суян — второй сын Сечжона, искусный полководец и талантливый государственный деятель, — воспринял усиление влияния конфуцианской элиты как угрозу благополучию династии и решил принять меры для восстановления авторитарного режима. Сколотив вокруг себя группу сторонников, Суян совершил в 1453 г. государственный переворот: виднейшие члены Верховного Государственного Совета были уничтожены, и реальная власть перешла, при бессильном Танчжоне, в руки клики Суяна. Принудив затем Танчжона к отречению великий князь Суян взошел на престол; в истории он известен под посмертным именем Сечжо.»

(В.М. Тихонов, Кан Мангиль. История Кореи. Том 1. С древнейших времен до 1904 г.)

@темы: матчасть, мироустройства

---

Конфуциаство как основа отношений в обществе

[narika aka Tai_fox_silver]

Конфуцианство как основа отношений в обществе - читать всем.

Я уже писал раньше о том, как по представлению корейцев выглядит мир вокруг. Подобная картина мира сложилась благодаря причудливому смешению и сосуществованию буддизма, даосизма, местного шаманизма и конфуцианства. И если первые три учения рассказывали о том, что есть во Вселенной, то конфуцианство прописывало законы, по которым функционирует вся эта Вселенная, ибо человеческое государство-общество мыслилось, как модель Вселенной. Причем, модель, напрямую связанная со всем мироустройством – то есть нарушения в социуме отражались на гармонии всей Вселенной (неурожай, стихийные бедствия и прочее), и наоборот, нарушения в мире сказывались на социуме (падение нравов, разбой и прочее). Гармония же в обществе и строгое следование конфуцианским нормам способствовали гармонии во Вселенной.

Управлять государством, согласно Конфуцию, призваны благородные мужи во главе с государем — «сыном неба». Благородный муж — это образец нравственного совершенства, человек, который всем своим поведением утверждает нормы морали. Именно по этим критериям Конфуций предлагал выдвигать людей на государственную службу. Главная задача благородных мужей — воспитать в себе и распространить повсеместно человеколюбие. Человеколюбие включало в себя: попечение родителей о детях, сыновнюю почтительность к старшим в семье, а также справедливые отношения между теми, кто не связан родственными узами. Перенесенные в сферу политики, эти принципы должны были послужить фундаментом всей системы управления.

Воспитание подданных — важнейшее государственное дело, и осуществлять его надо силой личного примера. «Управлять — значит поступать правильно». В свою очередь, народ обязан проявлять сыновнюю почтительность к правителям, беспрекословно им повиноваться. Прообразом организации государственной власти для Конфуция служило управление в семейных кланах и родовых общинах.

Конфуций был решительным противником управления на основе законов. Он осуждал правителей, делавших ставку на устрашающие правовые запреты, и выступал за сохранение традиционных религиозно-моральных методов воздействия на поведение китайцев. «Если руководить народом посредством законов и поддерживать порядок при помощи наказаний, народ будет стремиться уклоняться [от наказаний] и не будет испытывать стыда. Если же руководить народом посредством добродетели и поддерживать порядок при помощи ритуала, народ будет знать стыд, и он исправится».

Хотя конфуцианство часто называют религией, в нём нет института церкви, и для него не важны вопросы теологии. Идеалом конфуцианства является создание гармоничного общества по древнему образцу, в котором всякая личность имеет свою функцию. Гармоничное общество построено на идее преданности (чжун, 忠 — лояльности в отношении между начальником и подчинённым, направленной на сохранение гармонии и самого этого общества. Конфуций сформулировал золотое правило этики: «Не делай человеку того, что не желаешь себе».

Нормы, по которым живет корейское общество.

«Три заповеди» (по-китайски — «Саньган», по-корейски — «Сам-ган») и
«Пять норм морали» (по-китайски — «Улунь», по-корейски — «Оркж»). Можно сказать, что в этих заповедях и нормах заключена квинтэссенция конфуцианства.

Три заповеди
— сын служит отцу;
— подданный служит государю;
— жена служит мужу (женщина служит отцу, потом мужу, потом сыну).

При этом служение предполагает обратную связь. Точно так же отец заботится о сыне, государь о подданных, а муж о жене.

Пять норм морали
— государь и подданный имеют чувство долга [в отношениях];
— отец и сын имеют родственную близость [в отношениях];
— муж и жена имеют различия [в отношениях, по своей роли в семье и обществе];
— старший и младший имеют порядок [в последовательности приоритетов];
— друзья имеют веру [в отношениях].

Таким образом, важнейшим в конфуцианстве является идея служения младшего старшему и забота старшего о младшем. При этом такие строго регламентированные отношения строятся не на слепом подчинении одних другим, а на искреннем понимании полезности поддержания рекомендуемого порядка.

Итак, нормы поведения, которых должен придерживаться каждый, и исполнение или неисполнение которых влияет на вашу посмертную судьбу:

- Сыновняя почтительность (иногда до крайних форм типа продажи себя в рабство для того, чтобы обеспечить пропитанием старую мать или убийство собственного ребенка (лишний рот) для этой же цели)

- Верность семье и роду

- преданность государю

- почитание старших (особенно старших родственников)

- следование правилам Конфуция

- постоянное следование нормам вежливости

- соблюдение предписанных ритуалов (связанных с культом предков и ублажением различных божеств)

В противоположность – десять зол.
За них положена смертная казнь в земной жизни и страшная кара в посмертии.

1. Заговор о мятеже против государя
2. Бунт против государя
3. Государственная измена
4. Неподчинение старшим родственникам
5. Особая жестокость
6. Святотатство
7. Сыновняя непочтительность
8. Преступление против старших родственников
9. Преступление против старших по званию
10. Инцест

Но существуют два обстоятельства, которые при любом раскладе совершенно официально являются смягчающими – забота о престарелых родителях и деде с бабкой и радение о благе государства.

Пять постоянств благородного человека (цзюнь-цзы, 君子
(начиная отсюда идут те глубины, в которых ориентируются уже только янбаны. Ибо именно в изучении конфуцианских книг на китайском языке и заключается понятие «образованный человек». И только сдав экзамены на знание огромного пласта околоконфуцианских книг они могут претендовать на местно на государственной службе)

• Жэнь (仁 — «человеколюбие». Как Ли (ритуал) следует из И (справедливости), так И (справедливость) следует из Жэнь (человеколюбия). Следовать Жэнь значит руководствоваться сочувствием и любовью к людям. Это то, что отличает человека от животного, то есть то, что противостоит звериным качествам дикости, подлости и жестокости. Символ - Дерево.

• И (义 [義]) — «справедливость». Хотя следование Ли (ритуалу) из собственных интересов не является грехом, справедливый человек следует Ли, поскольку понимает, что это правильно. И основано на взаимности: так, следует почитать родителей в благодарность за то, что они тебя вырастили. Уравновешивает качество Жэнь (человеколюбия) и сообщает благородному человеку необходимую твёрдость и строгость. И противостоит эгоизму. «Благородный человек ищет И (справедливость), а низкий — выгоды». Символ - Металл.

• Ли (礼 [禮]) — буквально «ритуал», соблюдение церемоний и обрядов, а также почтение к родителям и правителям. В более общем смысле Ли — любая деятельность, направленная на создание идеального общества. Символ - Огонь.

• Чжи (智 — «мудрость», здравый смысл, благоразумие, рассудительность — умение просчитать следствия своих действий, посмотреть на них со стороны, в перспективе. Уравновешивает качество И (справедливости), предупреждая упрямство. Чжи противостоит глупости. Символ - Вода.

• Синь (信 — искренность, «доброе намерение», непринуждённость и добросовестность. Синь уравновешивает Ли (ритуал), предупреждая лицемерие. Символ - Земля.

Изречения Конфуция, записанные его учениками.

Учитель сказал: — В пятнадцать лет я ощутил стремление учиться; в тридцатилетнем возрасте я утвердился; достигнув сорока, освободился от сомнений; в пятьдесят познал веление Неба; в шестьдесят мой слух обрел проникновенность; с семидесяти лет я следую желаниям сердца, не нарушая меры.

Учитель говорил: — Кто постигает новое, лелея старое, тот может быть учителем.

Не печалься о своём несовершенстве; Не печалься, что тебя никто не знает, Но стремись к тому, чтоб заслужить известность.

Учитель сказал: — Благородный муж постигает справедливость. Малый человек постигает выгоду.

Учитель сказал: — Встретив достойного человека, стремитесь с ним сравняться; встретив недостойного, вникайте внутрь себя.

Учитель сказал: — Кто не меняет путь отца три года после его смерти, тот может называться почитающим родителей.

Учитель сказал: — Древние предпочитали промолчать, стыдясь, что могут не поспеть за словом.

Кто-то сказал: — Юн человечен, но лишён красноречивости. Учитель ответил: — Зачем ему красноречивость? Кто ищет в бойком языке свою защиту, тот часто будет ненавидим. Не знаю, обладает ли он человечностью, но зачем ему красноречивость?

Учитель сказал: — Незыблемая середина — эта добродетель наивысшая из всех, но давно уже редка среди людей.

В своей деревне Конфуций казался простодушным и в речи безыскусным, а при дворе и в храме предков он говорил красноречиво, хотя и мало.

Учитель сказал: Если личное поведение тех, [кто стоит наверху], правильно, дела идут, хотя и не отдают приказов. Если же личное поведение тех, [кто стоит наверху], неправильно, то хотя приказывают, [народ] не повинуется.

Янь Юань спросил о том, что такое человечность. Учитель ответил: — Быть человечным — значит победить себя и обратиться к ритуалу. Если однажды победишь себя и обратишься к ритуалу, все в Поднебесной признают, что ты человечен. От самого себя, не от других, зависит обретение человечности. — А не могли бы вы объяснить более подробно? — продолжал спрашивать Янь Юань. Учитель ответил: — Не смотри на то, что чуждо ритуалу. Не внемли тому, что чуждо ритуалу. Не говори того, что чуждо ритуалу. Не делай ничего, что чуждо ритуалу. Янь Юань сказал: — Я хоть и не сметлив, позвольте мне заняться исполнением этих слов.

Князь Великий из удела Ци спросил Конфуция о том, в чем заключается управление государством. Конфуций ответил: — Да будет государем государь, слуга — слугой, отцом — отец и сыном — сын. — Отлично! Воистину, если не будет государем государь, слуга слугой, отец отцом и сыном сын, то, пусть бы даже у меня был хлеб, смогу ли я его вкушать? — ответил князь.

Кто-то спросил: — Что если за зло платить добром. Учитель ответил: — А чем же за добро платить? Плати за зло по справедливости. А за добро плати добром.

Учитель сказал: — Человек способен сделать путь великим, но великим человека делает не путь.

Учитель говорил: — Лишь та — ошибка, что не исправляется.

@темы: правила, мироустройства

---

Корейские пословицы, поговорки и присказки

[narika aka Tai_fox_silver]

ПОСЛОВИЦЫ И ПОГОВОРКИ.Корейские.

1. Дети милее свои, а жены - чужие
2. Где много плотников, там стены кривые
3. Когда исток чист, то и в низовье вода прозрачна
4. Когда со двора уводят вола, его заменяет теленок
5. Когда дерутся жабы, не разберешь, какая из них берет верх
6. После периода хажди наступает дождливый сезон
7. Пнуть собаку в бок, разозлившись на свекровь
8. Плакальщицы горше плачут, чем родные покойника
9. Волки держатся поближе к волкам, косули - к косулям
10. Разве одной рукой хлопнешь в ладоши?
11. Была бы власть, сторонники найдутся
12. Счастье не ходит вдвоем, беда не приходит одна
13. Потерявшему доверие человеку не верят, даже если он утверждает, что соевый соус делают из соевых бобов
14. Кошка никогда не станет коровой
15. Балка нужника упрекает мельничную сваю за грязь
16. Из огуречного семени не вырастет баклажан
17. Столетнюю лису не проведешь
18. Нет дерева, которое не свалилось бы после ста взмахов топора
19. Старая собака зря не лает
20. Разве соль закиснет?
21. Чем больше имеешь, тем больше хочется
22. На негодном дереве всегда много плодов
23. Пусть котел черен, но разве каша в нем черная?
24. Ёж считает шкурку своих детей мягкой
25. Разве в улыбающееся лицо плюнешь?
26. Выдранный волос обратно не вставишь
27. Если красивая внешность, значит ли, что и душа красивая?
28. Поражение - мать успеха
29. Лучше рюмку водки при жизни, чем три после смерти
30. Даже лев может умереть от червяка, который в нем заведется
31. Из родных мест и ворона приятна
32. Начальник что ни скажет - всё правда
33. И мед горек, если он лекарство
34. Если одна нога длиннее, то другая короче
35. В неудачный год даже семена не прорастают
36. Если вода прозрачна сверху, она прозрачна и снизу
37. У ячменной водки и вкус ячменной водки
38. Удирал от косули, нарвался на тигра
39. Выбросил дыню и ест тыкву
40. Делай дольше, а говори короче
41. Можно изменить свою судьбу, но невозможно нарушить кровное родство
42. В чужой каше и бобы крупнее
43. Дурак и в хорошей одежде остается дураком
44. Появится богатырь - появится и крылатый конь
45. Овощи видно по рассаде, человека с детства
46. Орел мух не ловит
47. Внешность Будды зависит от скульптора
48. Хоть глаза кривы, а смотрит прямо
49. Слово без ног, а проходит тысячи ли
50. Ласка не приносит человеку вреда
51. Дочка мила своя, а хлеба - чужие
52. Когда воробьев сотни, они и тигру могут глаза выклевать
53. Разве умирают дважды, а не раз?
54. И чужую работу делай, как свою
55. К кому душа лежит, к тому и ноги несут
56. Врач и бонза чем старше, тем лучше
57. Неведение - благо
58. На одну лошадь два седла не наденешь
59. Неразлучны, как створки раковины
60. Комара кинжалом не убивают
61. Ленивый умывается долго
62. Мал подлесок, а горы сохраняет
63. Думы человека распознать так же трудно, как цифру на истертой монете
64. Один вьюн может замутить целый пруд
65. Пальцы вместе на свет появились, но один больше, а другой меньше
66. Гвозди в пепел не вбивают
67. Много ли риса в чашке, зависит от того, сколько туда положили
68. Не обязательно выпить все море, чтобы узнать, соленая ли в нем вода
69. Ракушка никогда не заржавеет
70. Из малой ссоры выходит большая драка
71. Тяжелую вещь легче поднимать сообща
72. Против собачьего дерьма - добрый молодец, а против молодца - собачье дерьмо
73. Мала оса, а жалит больно
74. Хоть малы глаза у сома, да хорошо видят добычу
75. В одну штанину обе ноги не суют
76. В спор вступай, а драку разнимай
77. Даже хорошая сказка надоедает, когда слышишь ее много раз
78. Даже пустив корову на бобовое поле, можно найти отговорку
79. На июньском солнцепеке и тень коршуна - благо
80. Мяукающий человек не становится кошкой
81. Где гостя достаточно угостить курицей, закалывает быка
82. Хлещет кнутом мчащегося коня
83. Где хозяев много, там гостям голодно
84. Армия без полководца, что ребенок без матери
85. У всякого дела есть начало и конец
86. Всякой птахе свое гнездо дорого
87. Своего лица не увидишь
88. Молва молву рождает
89. На кошку похож, а мышей ловить не умеет
90. Вода в полной бутыли не булькает
91. И барина навестим, и деньги в долг выпросим
92. С сухими листьями в огонь лезть
93. На людях - добрый молодец, а дома - сукин сын
94. Дети да старики зависят от ухода
95. Счастливый случай не выпадает дважды
96. Рис рассыплешь - собрать можно, слово скажешь - назад не вернешь
97. У каждого человека есть свои достоинства
98. На бамбуковом поле вырастает бамбук
99. И хороший запах, если он слишком крепок, плох
100. Сосед всегда храпит громче
101. Своей вони не замечают
102. Сколько бы раз мужчина ни женился, он женится на женщинах одного склада
103. Сладок мед, да пчелы жалят
104. Укравший иголку украдет и вола
105. Одна рыбешка всю воду мутит
106. Когда гребцов много, лодка и в гору поднимется
107. Свои дети всегда лучше чужих, а жена - хуже
108. Угостишь других десятью кусками мяса, и тебя угостят когда-нибудь куском
109. Разве пропитается соей тот, кто и в соли не просолился?
110. Чем дальше лезешь, тем выше гора
111. Кому не везет, потонет и в луже от копыта
112. Нет похорон без покойника
113. Увидев свата, уже готовит пеленки
114. Состарившись, люди снова становятся детьми
115. Кто прыгает, тот блоха, кто летает, тот муха
116. Знание - начало сомнений
117. Начнет мукой торговать - ветер подует, солью - ливень хлынет
118. Чужая каша в горле застревает
119. За чужой работой и в июне мерзнут руки
120. У хорошего землепашца плохой земли не бывает
121. Из белых бобов вырастают белые, из красных - красные
122. Нищие не любят ходить вместе
123. Воду прольешь - вновь не соберешь
124. Разбавляет воду водой
125. Городские новости раньше узнают в деревне
126. Если хочешь вырвать траву, выдерни корни
127. Одной стрелой - две добычи
128. Рыба-бычок съедает своих
129. Чужие цветы всегда красивы
130. Пустишь ветры, а скажут, оправился
131. Хорошее в жизни не повторяется
132. Придет время, и любая вещь даст трещину
133. Если ты не справил поминки осенью по отцу, так справишь ли поминки весной по отчиму?
134. Долог путь, когда идешь один
135. Одно и то же слово звучит и мягко и жестко
136. Достаточно увидеть человека за одним делом, чтобы понять, каков он в десяти делах
137. Велика, да тыква; мал, да перец
138. Где тигры, там и тигрята
139. Ничего, что дом сгорел, зато клопы подохли
140. Чем больше даешь, тем больше клянчат
141. Приподними Будду и увидишь, что дно его из грубого холста
142. Пальцы не могут быть длиннее ног
143. Даже слепые прочтут трудное письмо, если их трое
144. Чугунный котел потешается над медным за то, что тот черный
145. Из грязного источника и вода течет грязная
146. Голодному тигру что собака, что монах - всё едино
147. Хорошее дерево по первому листу угадаешь
148. Буква - солдат, а смысл - генерал
149. Ястреб всегда принимает сторону орла
150. У зайца рога не растут
151. Свои нечистоты не пахнут
152. От корня тростника вырастает тростник, от корня бамбука - бамбук
153. Наказывают по вине, награждают по заслугам
154. Красивый цветок не всегда хорошо пахнет
155. Чужой чирей не так болит, как свой прыщик
156. Под языком смерть таится
157. И хорошо плавающий тонет, и хорошо лазающий срывается
158. И немой, ухаживая за женщиной, хочет много сказать
159. Лучше ходить в грубом холсте, чем нагим
160. Любимого ребенка лишний раз розгами бьют
161. Кто меня хвалит - тот мой враг
162. Человеческая судьба и за ночь не раз переменится
163. Работать так работать, гулять так гулять
164. Шурину кажется, что у зятя чашка больше
165. Даже прекрасное зрелище не интересно смотреть, если смотришь его один
166. Пламя веером не потушить
167. Скачущего коня не погоняют
168. Несъедобные травы раньше других появляются
169. Талант человека близкие не замечают
170. И теневая сторона становится солнечной
171. Когда видишь у человека недостаток, помни, что у тебя их несколько
172. Нет добра от драки, нет худа от молитвы
173. Души всех родителей одинаковы
174. На рисовом поле каша вкуснее, чем у плиты
175. Смысл слова зависит от того, каким тоном говоришь
176. Знание - это недуг
177. Речь про свадьбу, а он толкует о похоронах
178. Один умирает от холода, другой - от жары
179. Проденешь в ухо - серьга, проденешь в нос – кольцо
180. Где светлячку с солнцем тягаться?
181. Только зимой замечают, что ель зеленая
182. Монаха кормит монастырь
183. У ветвистого дерева нет безветренных дней
184. Будет ли жить краб без клешней?
185. Старая лошадь хорошо знает дорогу
186. Груз, который под силу лошади, не под силу блохе
187. Надо ли выпить всю реку Ханган, чтобы узнать, соленая ли в ней вода?
188. Если ястреб будет долго охотиться, он поймает фазана
189. Падающее дерево всё равно упадет
190. Счастье и несчастье приходят вперемежку
191. По облику человека и о душе его судят
192. Лягушка забывает, что и она была головастиком
193. После пожара что-то остается, а после наводнения - ничего
194. Коли сваришь голову, то и уши сварятся
195. И в храме не найдешь того, чего там нет
196. В огонь с охапкой соломы не входят
197. С годами невестка тоже становится свекровью
198. И у ползучих растений конец есть
199. Кому тяжело, тот и причитает
200. Чем дольше просеиваешь, тем тоньше мука, чем больше говоришь, тем больше глупостей скажешь
201. Одно слово - и дружбе конец
202. Разве волк станет овцой?
203. Нет коня — и осел сгодится
204. И в курином яйце кость попадается
205. Слепому всё равно как смотреть - через открытые или через закрытые двери
206. Если в гневе пнешь камень, то только ноге больно
207. Не раскусив ореха, не узнаешь его вкуса
208. Работы всегда больше у себя, а еды - у других
209. Тыквенные стебли и дочь пойдут туда, куда их направят
210. Чужая чашка всегда кажется большой, а своя - маленькой
211. Даже кровожадный тигр и тот любит своих детенышей
212. Свои ноги лучше ног двоюродного брата
213. Свекровь всегда приходит не вовремя
214. Мала ласточка, а за тысячи ли летает
215. Если мало воды в источнике, то и на рисовом поле ее мало
216. Маленький котелок быстро закипает
217. Прямая дорога иной раз длиннее окольной
218. За десять лет даже горы и реки меняются
219. Веревка, крученная своими руками, крепче
220. Пуп не может быть больше живота
221. У хорошего генерала нет ненужных солдат, Тыквенные стебли и дочь пойдут туда, куда их направят
222. Чужая чашка всегда кажется большой, а своя - маленькой
223. Одно дело - ладонь, другое - тыльная сторона
224. Свои ноги лучше ног двоюродного брата
225. Свекровь всегда приходит не вовремя
226. Мала ласточка, а за тысячи ли летает
227. Если мало воды в источнике, то и на рисовом поле ее мало
228. Маленький котелок быстро закипает
229. Прямая дорога иной раз длиннее окольной
230. За десять лет даже горы и реки меняются
231. Веревка, крученная своими руками, крепче
232. Пуп не может быть больше живота
233. У хорошего генерала нет ненужных солдат, у хорошего писателя нет ненужных слов
234. Дети подобны барабану: чем больше их бьешь, тем больше шума
235. Фазан-крикун первым в сеть попадает
236. Одно дело монах, а другое - его скуфья
237. Разве дерево без корней обрастет листвой?
238. Человек без родины хуже бездомной собаки
239. Один может испортить десятерых
240. Живой щенок полезнее мертвого министра
241. Не повезет, так и в яйце попадется иголка
242. Когда нет рисовой каши, то и бобовая каша сойдет за рис
243. На снег да еще иней
244. Хитрец всегда оказывается слугой простака
245. Один воин - слабый воин
246. Плачет гора - плачет поле, плачет поле - плачет гора
247. Отчим - не отец, мачеха - не мать
248. Десяти сторожам не устеречь одного вора
249. У красивого всё мило, у противного всё постыло
250. Поганые грибы первыми вырастают
251. На десятерых одна миска похлебки
252. Срамота — источник забот
253. Очутись дракон вне воды, его даже муравьи съедят
254. И солнечная сторона становится теневой
255. Услышанное не сравнить с увиденным
256. И паук сначала совьет паутину, а потом ловит насекомых
257. У мелкой рыбки больше мелких костей
258. Мешок-то из грубого холста, да в мешке три ляна
259. Пройдет мимо ячменного поля - и уже пьян
260. Ударишь палкой, а ответ получишь дубиной
261. Соевые бобы ел один, а желудком страдает другой
262. Чем дольше жуешь, тем вкуснее мясо; чем больше говоришь, тем краше речь
263. Напуганный тигром боится кошки
264. Когда киты дерутся, гибнут креветки
265. Груз чувствует бык, а не его хозяин

@темы: байки

---

[narika aka Tai_fox_silver]

Друзья!

Следующая встреча будет 7го мая (среда) с 19.00 в ТЦ Стокманн как обычно. Это будет скорее всего предпоследняя встреча. Но может оказаться и последней. Можно будет сдать взнос, получить подробности по загрузу. Мы уже почти готовы начать рассылку, так что все будет в самом скором времени.

Нам ОЧЕНЬ нужны игроки. Так что если у вас есть кто-то на примете, пожалуйста, направляйте его к нам. Нам нужны еще минимум 3-4 человека. Наместник, его помощник и два актера (или человека других профессий)

Репост более чем приветствуется.

пожалуйста, отпишитесь, кто будет.

@темы: оргвопросы, роли, встречи

---

Правила по костюму. Итоговый пост.

[narika aka Tai_fox_silver]

Со всеми подробностями костюмы описаны в соответствующих разделах, тут мы подводим итоги того, как же у нас все будут выглядеть. Исторические реалии были немного изменены для удобства игрового моделирования.

Так, после долгих размышлений мы все же решили отказаться от шляп. Как это ни прискорбно. Так что признаком аристократа кроме богатых одежд, остаются: пучок волос на макушке и богато-украшенная головная повязка.

Возможные аксессуары - перстни, четки, веера, мужской головной убор на пучок со шпилькой.
У женщин – перстни, четки, веера, всевозможные шпильки и украшения для волос + подвески-украшения для чхимы.

Серьги, бусы, ожерелья не носят. (Исключение монахи с четками на шее). Если вы видите человека с такими украшениями, значит он какой-то иностранец или вовсе посланник высших сил. То же самое относится к любым нестыковкам в костюме. К примеру, отсутствие головной повязки при общем богатстве одежд будет смотреться необычно.

Внимание! Одежда всегда запахивается на правую сторону! На левую запахивают покойника.

Цвет волос
Мы принимаем на вооружение принцип аниме – какого бы цвета не были ваши собственные волосы – по умолчанию они черные. Странному цвету чьих-то волос следует поражаться, только если эта странность как-то акцентирована – к примеру, париком. Тогда да, перед вами существо с голубыми или рыжими волосами. Не иначе демон или небожитель.)))

Большая часть халатов прекрасно переделывается из кимоно. Тут главное, что большинство корейских халатов – однотонные или с неяркой вышивкой «в тон».

Виды тканей
Естественно, мы не требуем закупаться натуральным шелком и прочим. Из тканей прекрасно подходят: креп-сатин, кашибо (на чхиму или чонбок), разные виды портьерных тканей. Атлас тоже хорош, но все же слишком мягок для женской чогори, так что, если его брать, то если только на чонбок.
Для простолюдинов – бязь, лен. Возможна другая ткань, но главное, чтобы расцветки были не слишком яркие, и плетение выглядело достаточно грубым. Ибо простонародье носило одежку из крапивы.

Мужской костюм

Янбаны (дворяне):
Чиновники высокого ранга и землевладельцы:
Длиннополые одежды насыщенных цветов (халат+чонбок), белый воротничок, рукава широкие. Штаны-пачжи, стянутые у щиколоток. Белые носки, туфли.
Волосы в пучок на макушке, широкая украшенная головная повязка (на шнурках на затылке), широкий украшенный пояс (на шнурках сзади).

Мелкие (бедные) чиновники:
Длиннополый халат (турумаги) блеклых тонов, белый воротничок, подпоясан шнуром, рукава довольно узкие. Штаны-пачжи, стянутые у щиколоток. Белые носки, туфли.
Волосы в пучок на макушке, украшенная повязка (на шнурках на затылке).

Военные:
Начальник гарнизона (янбан):
Длиннополый халат, белый воротничок, рукава в наручах (обвязке), поверх форменный синий чонбок. Широкий форменный пояс (на шнурках сзади). Штаны-пачжи, стянутые, у щиколоток. Белые носки, туфли или сапоги.
Волосы в пучок на макушке, синяя украшенная повязка (на шнурках на затылке)

Стражники (простолюдины-янмин)
Чогори до середины бедра, белый воротничок, рукава в наручах (обвязке), поверх форменный синий чонбок. Штаны-пачжи, стянутые у щиколоток. Широкий форменный пояс (на шнурках сзади). Белые носки, туфли, сапоги или плетеные сандалии.
Волосы в пучок на макушке, повязка простая синяя без украшений сзади узел и свисающие концы.

Простолюдины-янмин или «добрый люд»
(Подавляющая часть населения)
Штаны-пачжи, чогори и безрукавка-чонбок до середины бедра, белый воротничок (в зависимости от достатка), пояс широкий украшенный со шнурками или матерчатый длинный с узлом впереди (в два оборота) - в зависимости от достатка.
Волосы в пучок на макушке, повязка простая без украшений, сзади узел и свисающие концы. Белые носки, туфли или плетеные сандалии.

Чхонмин или «подлый люд»
Актеры, мясники, золотари и прочие «нечистые» профессии
Штаны-пачжи, чогори и безрукавка-чонбок до середины бедра, пояс широкий тканевый, узел спереди. Без белого воротничка. Туфли или плетеные сандалии.
Волосы - часть волос в узел или хвост на затылке, часть распущены.
Повязки на голове нет или используется шнурок.

Служители культа – буддийские монахи, даосы и гадатели всех мастей.
Штаны-пачжи, длиннополый халат и чонбок, пояс широкий на шнурках, но без украшений. Без белого воротничка. Белые носки, туфли или плетеные сандалии.
Волосы - часть волос в узел или хвост на затылке, часть распущены.
Повязки нет.

Буддийские монахи (классические)
Штаны-пачжи, длиннополый халат и кеса (буддийская накидка из полос ткани)
Голова бритая, повязки нет. На шее четки.

Рабы-слуги (ноби)
Штаны-пачжи и чогори навыпуск, без белого воротничка, возможно с закатанными рукавами. Туфли или плетеные сандалии.
Повязки на голове нет или используется шнурок.
Волосы - часть волос в хвост на затылке, часть распущены. Могут быть полностью распущены, часто короткие.

Женский костюм

Женщины всех сословий одеты почти одинаково по покрою. Разница лишь в качестве ткани и расцветках.

Аристократки
Чогори до груди, манжеты на рукавах, ворот и завязки контрастных цветов. Белый воротничок.
Юбка-чхима от груди, под юбкой лучше белые штаны-пачжи. Белые носки, туфли.
В качестве верхней одежды на плечи или на голову можно накинуть халат. Тут подойдет любое кимоно с пришитым белым воротничком.

Прически:
Волосы на прямой пробор.
Незамужние девушки – коса с лентой
Замужние – коса, свернутая в низкий пучок и проткнутая шпилькой пинё.
Очень-очень знатные (или придворные) дамы носят объёмную прическу из кос и буклей с драгоценными украшениями.
Аксессуары:
Украшения на завязки чхимы, веера складные или круглые.

Простолюдинки (янмин или «добрый люд»)
Чогори до груди или более длинный (возможно, подпоясан), манжеты на рукавах, ворот и завязки контрастных цветов. Белый воротничок.
Юбка-чхима от груди, под юбкой лучше белые пачжи. Белые носки, туфли или плетеные сандалии.
В качестве верхней одежды можно использовать различные безрукавки одной длины с чогори.
Возможен фартук.
Прически:
Волосы на прямой пробор.
Незамужние девушки – коса с лентой
Замужние – коса, свернутая в низкий пучок и проткнутая шпилькой пинё.

Чхонмин или «подлый люд»
Жены и дочери мясников и прочих, а так же служанки-рабыни (ноби)
Чогори до груди или более длинный (возможно, подпоясан), манжеты на рукавах, ворот и завязки в цвет основной ткани. Белого воротничка нет.
Юбка-чхима от груди. Белые носки, туфли или плетеные сандалии.
В качестве верхней одежды можно использовать различные безрукавки одной длины с чогори.
Возможен фартук.
Прически:
Волосы на прямой пробор.
Незамужние девушки – коса с лентой
Замужние – коса, свернутая в низкий пучок и проткнутая шпилькой пинё.

Шаманки
Чогори до груди, манжеты на рукавах, ворот и завязки контрастных цветов или однотонные. Белый воротничок.
Юбка-чхима от груди, под юбкой лучше белые пачжи. Белые носки, туфли или плетеные сандалии.
Поверх обычной одежды надевается воинский длиннополый чонбок. Широкий украшенный пояс со шнурками сзади.
При камлании – на голове воинская широкая повязка.
Прически:
Волосы на прямой пробор.
Шаманка– коса, свернутая в низкий пучок и проткнутая шпилькой пинё.
Ученица шаманки – коса с лентой

Кисэн
Одежда ярких цветов, из хорошей ткани. Одеваются как аристократки.
Чогори до груди, манжеты на рукавах, ворот и завязки контрастных цветов. Белый воротничок.
Юбка-чхима от груди, под юбкой лучше белые пачжи. Белые носки, туфли.
Прически:
Носят объёмную прическу из кос и буклей с украшениями, имитирующими прическу придворных дам.
Аксессуары:
Украшения на завязки чхимы, веера складные или круглые.

@темы: костюм, правила

---

о шаманках и празднике поклонения Духу местности

[narika aka Tai_fox_silver]

Не смотря на то, что шаманки (как и кисэн) относятся к самому низшему классу общества - чхонмин, они всегда были очень важным элементом общества. Ибо трудно недооценить человека, к которому обращаются для урегулирования практически любых проблем, возникающих в отношениях между человеком и миром вокруг. Ибо весь мир населен сонмами духов и именно шаманка знает, кого как успокоить, если разбушевался, попросить о милости и так далее.

Шаманка может предсказать судьбу, шаманка помогает духу умершего уйти в посмертие, к ней обращаются за советом, если происходит что-то странное в доме. Она может провести ритуал очищения дома, гадает о лучшем времени для чего-либо. Гадает о самом лучшем женихе или невесте.

И конечно, именно шаманки проводят жертвоприношения духам Неба и Земли, духам гор и полей.

Эти ритуалы - кут, становятся сердцем народного праздника. Каждый стремится принять в нем участие. Порадовать, в нашем случае - Духа местности. Угостить его, отблагодарить за хороший урожай, погоду и отсутствие стихийных бедствий. И попросить о благосклонности на следующий год. Бродячие актеры устраивают представление, сказители рассказывают сказки, народ танцует и поет, угощает Духа и друг друга всевозможными вкусностями. Чтобы праздник удался, чтобы следующий год был так же хорош. А может еще и лучше.

Шаманка сначала призывает Духа придти, потом подносит ему угощение, потом прославляет и благодарит его, потом его радуют представлениями, потом шаманка просит его покровительствовать этой земле и в следующем году и провожает его. Примерно так выглядят основные элементы праздника.

Одежда и атрибуты

Поверх обычной женской одежды шаманка надевает воинское облачение - чонбок и головную повязку.
Танцуя, она может держать в руках веер, меч, копье, ветку священного дерева с привязанной к нему полосой бумаги.
Но основными атрибутами являются:

жреческая погремушка


и большие пучки сложенных бумажных полос


Звон бубенцов и шелест бумажных полос служат очищению людей и пространства вокруг и умиротворению духа.

Священное место окружено рисовой веревкой все с теми же бумажными полосами.

@темы: матчасть, костюм, мироустройства

---

о кисэн

[narika aka Tai_fox_silver]

Вики о кисэн
http://ru.wikipedia.org/wiki/%CA%E8%F1%FD%ED

В общем-то и добавить нечего. Если только то, что кисэн так же могли стать дочери государственных преступников, ибо всех женщин семьи продавали в рабство. Мужчин же или казнили или тоже продавали в рабство.

@темы: матчасть, мироустройства

---

Женский костюм, часть 2 - аксессуары, прически. Кисэн.

[narika aka Tai_fox_silver]

Аксессуары, украшения и прически.

Серьги и ожерелья в раннем Чосоне не носили. Практически единственными украшениями были нориге (украшения в виде узлов и кистей для завязок чхимы и чогори) и различные шпильки и украшения для волос.

Нориге




пинё – шпилька замужней женщины, продетая в свернутый из косы низкий узел






пэтсси и чопчи – украшения, крепившиеся в центре пробора посредством косички из волос.
Чопчи видно и на предыдущем кадре, а спереди это выглядело вот так


пэтсси носили незамужние девушки.

Прическа незамужней девушки – коса, украшенная лентой.


Прическа и наряд придворной дамы. Здесь обратите внимание именно на прическу (чогори такой формы носили лишь при дворе или при совершении церемоний). Так же подобные прически носят кисэн, подражая придворным дамам. Супруга аристократа, в том числе и наместника, носит обычную прическу замужней женщины (просто в волосах больше украшений). Так что, если вы видите женщину с такой прической, то перед вами или кисэн или придворная дама или принцесса.


для сравнения: кисэн


Одежда кисэн по крою такая же, как и у остальных женщин, но цвета яркие, завлекающие. Главное отличие – прическа из кос и буклей. Рекомендую купить просто накладные.

@темы: костюм

---

женский костюм 1 - общее, аристократки и простолюдинки

[narika aka Tai_fox_silver]

Женский костюм

Основа женского костюма - кофточка-чогори и юбка-чхима.
Различия в статусе, возрасте или сословной принадлежности женщин подчеркивались не кроем, а качеством ткани, наличием украшений-аксессуаров и иногда, цветом.

В идеале под верхней одеждой есть еще нижняя – нательная рубашка (крой как у чогори), белые панталоны-пачжи (штаны по крою как мужские – широкие, мешковатые с завязкой на веревочке и с завязками у щиколоток) и нижняя юбка (чаще белая), которая придает пышности верхней юбке и бережет девичью скромность. Понятно, что чем выше положение женщины, тем более многослойно она одета. При любом раскладе из-под чхимы не должны выглядывать голые ноги.

Дополняется костюм белыми носками и туфельками-тапочками.



Чогори



В классическом варианте (в наше время он уже существует) - очень короткая запашная кофточка, едва прикрывающая грудь. Запах всегда на правую сторону (на левую у покойников). Чогори шьется из сложенного пополам куска ткани, так что плечевых швов у нее нет. Есть два варианта пошива – с отрезными рукавами и из одного куска, когда рукава не прошиваются даже ложным швом. Обязательная белая вставка-воротничок. (в Корее он бумажный, нам предлагаю сделать его из простой белой ткани). Ворот и полочки пришиваются как в кимоно. Внутренний край чогори так же фиксируется завязкой. Чогори может быть, как с подкладкой так и без подкладки.

Чогори отрезная и с подкладкой


А вот тут видно, что она скроена и сшита из одного куска.


Пошаговые инструкции для пошива отрезной чогори с подкладкой (англ)
dressed-up-dreams.blogspot.ru/2011/09/hanbok-pr...
dressed-up-dreams.blogspot.ru/2011/09/hanbok-pr...
dressed-up-dreams.blogspot.ru/2011/09/hanbok-pr...

Чогори обычно отличается по цвету от юбки-чхимы – это или контрастные цвета или просто другой оттенок.

Все элементы одежды однотонные. Главным украшением служат контрастные манжеты, ворот и завязки, вставки ткани другого оттенка или цвета там, где позволяет крой.
Во времена раннего Чосон завязки еще не стали такими широкими и длинными, как мы видим в современных моделях.

Полосатых рукавов и юбок – еще нет!

Как завязывать "корейский" узел на чогори.

еще вариант

Чхима


Запашная юбка, представляет из себя прямоугольный кусок ткани сильно присборенный по верхнему краю. Юбка крепится по-над грудью при помощи плотного широкого пояса, пришитого к юбке – в современной чхиме еще и лямки пришивают – получается что-то вроде сарафана, но это на ваше усмотрение. (для того чтобы ханбок лучше сидел по фигуре, рекомендую всем девушкам использовать утяжку. По факту кореянки и так в ней ходили). Концы пояса несколько раз обвязываются вокруг тела и затыкаются за верхний край. Традиционно этот пояс делался белого цвета. Длина юбки в пол или совсем немного выше.



Собственно та самая обвязка-утяжка. Грудь утягивали или просто полосами ткани или завязками чхимы, создавая узнаваемый силуэт. (единственное, что тут она доходит до талии, что не есть правильно)


Ткань – по опыту пошива могу сказать следующее – атлас слишком мягок. Креп-сатин, габардин или кашибо (для легкой юбки). А так же портьерные ткани. Ткань для пояса лучше использовать не скользящую - иначе не будет держаться.

Аристократки

Как я уже говорила, одежда аристократов шилась из богатых, нарядных тканей, чистых ярких расцветок. Главное отличие - качество ткани, цвет и возможная вышивка. Молодые девушки носят более нежные тона одежды, старшие - более сдержанные.

Юная девушка, ее мать и будущая свекровь.


Верхняя одежда.
Верхний халат, который носили накинутым на плечи или на голову. Сшит на трапецию так же как и мужской - главное отличие в наличие манжетов и белого воротника. Думаю, его легко заменить любым халатом-кимоно, не слишком пестрых расцветок - достаточно приметать к вороту белый накладной воротничок.




На последней фотографии как раз видна разница в нарядах аристократки и служанки.

Простолюдинки
Все то же самое, но цвета более блеклые, контрасты часто не такие яркие, ткань более дешевая.


В качестве верхней одежды опять же наброшенный на плечи или голову халат (но попроще) или различные безрукавки. Но не длиннее чогори!
У простолюдинок опять же сама чогори может быть длиннее.

@темы: костюм, правила

---

Костюм, часть 4 – простолюдины и чхонмин

[narika aka Tai_fox_silver]

Мужской костюм

Простолюдины - янмин, достойные люди.
Сюда входят свободные крестьяне, торговцы, рыбаки, охотники, свободные ремесленники и т.д. и т.п., все кто не относится ни к дворянам, ни к "подлому люду".
Понятно, что в этом сословии разброс по материальному состоянию может быть очень большой, впрочем, равно как и у янбанов.

Самый главный признак - не дворяне никогда не наденут шляпу-кат из конского волоса, заменив ее соломенной. И повязка на голове у них будет тканевая, не украшенная.
Но волосы, как и положено, будут собраны в пучок на макушке. Это в исторических реалиях. На игре же главным признаком будет длина одежды – у простолюдинов она до середины бедра.

Как я уже говорил, основу костюма составляют мешковатые штаны-пачжи и рубаха-чогори длиной до середины бедра. На чогори пришит белый воротничок (в Корее из бумаги). Поверх нее идет укороченный вариант безрукавки-чонбока. Так же до середины бедра с небольшими разрезами по бокам. Возможно ношение нескольких чонбоков – один перехвачен поясом, второй нараспашку.

Ткань грубая и блеклая, если человек беден, и более яркая, если богат.

Тут хорошо видна длина одежды простолюдина


Вот тут более крупным планом. Хорошо видна фактура ткани


Чхонмин (подлый люд)
Довольно значительная часть населения, включающая в себя рабов-ноби и людей «нечистых» или неправильных профессий. Одежда практически не отличается от одежды простолюдинов. Разница в отсутствии белого воротничка, прическе, головной повязке и поясе.

Актеры, мясники, золотари, лично-свободные слуги и прочие «нечистые» профессии.
Штаны-пачжи, чогори и безрукавка-чонбок до середины бедра, пояс широкий тканевый, узел спереди или сзади. Без белого воротничка.
Волосы - часть волос в узел или хвост на затылке, часть распущены.
Повязки на голове нет или используется шнурок.



Служители культа – буддийские монахи, даосы и гадатели всех мастей.
Штаны-пачжи, длиннополый халат и чонбок, пояс широкий на шнурках, но без украшений. Без белого воротничка.
Волосы - часть волос в узел или хвост на затылке, часть распущены.
Повязки на голове нет.


Буддийские монахи (классические)
Штаны-пачжи, длиннополый халат и кеса (буддийская накидка из полос ткани)
Голова бритая, повязки нет. На шее четки.

Рабы-слуги (ноби)
Штаны-пачжи и чогори навыпуск, без белого воротничка, возможно с закатанными рукавами.
Повязки на голове нет или используется шнурок.
Волосы - часть волос в хвост на затылке, часть распущены. Могут быть полностью распущены, часто короткие.

Вот так выглядит чогори навыпуск.

@темы: матчасть, костюм, правила

---

Фамилии, имена и правила

[narika aka Tai_fox_silver]

Фамилия всегда впереди, за ней следует имя.

Самые распространенные фамилии:
Ким, Ли, Пак, Чхве, Чон, Кан, Чо, Юн, Чан, Лим, Хан, Сим, О, Со, Ан, Ю, Чжоу

Имена чаще всего двусложные. Имена могут быть совершенно любыми. Все они «значимые», так что ниже вам предлагается целый список. И пока вы еще не углубились в него, хочу сказать еще пару слов об именах.

1. У членов одной семьи очень часто первая часть имени одинаковая. К примеру: три брата из семьи Ли – Ли Чхан Пок, Ли Чхан Чхин, Ли Чхан Хэн (Умная удача, Умная драгоценность, Умное счастье или как вариант «ум это удача», «ум это сокровище», «ум это счастье» - трактовка вашего имени на ваше усмотрение. Главное, чтобы вы сами и ваши близкие ее знали. Выбирайте имена с умом.))
2. До совершеннолетия у всех мужчин есть так называемые «домашние» имена. Этим именем в неформальной обстановке их до сих пор могут звать родные и близкие. «Домашнее» имя предлагаю записывать не в корейском варианте, а в русском. Просьба к каждому придумать себе такое имя. Оно может быть абсолютно любым, и чаще всего имеет отношение к событиям, произошедшим в доме, пока ждали ребенка. Одного человека звали «приснившаяся орхидея», так как его матери приснилась орхидея.
Имя женщины после совершеннолетия не меняется. И почти нигде не употребляется.
3. По именам вообще друг к другу не обращается почти никто, кроме близких друзей, родственников и чиновников в суде. И даже в разговоре они редко упоминаются. К мужчине прилично обращаться по должности и фамилии, к женщине по мужу – супруга такого-то, мать такого-то, сестра такого-то, дочь такого-то. А если это простолюдины, то «тетушки» и «дядюшки» плюс фамилия.
4. И последнее – все мужчины носят с собой специальную заверенную печатью дощечку со своим именем. Готовьтесь морально.)

Имена мужские, женские и общие

Мужские
Bae (Пэ): вдохновение
Bok (Пок): удача
Chang (Чхан): умный
Chin (Чхин): драгоценный
Chul (Чхуль): твердость
Dae (Дэ): величие
Doh (До): свершение
Dong (Дон): восток
Du (Ду): голова, глава
Gin (Гин): правда
Gook (Гук): народ, страна
Haeng (Хэн): счастье
Ho (Хо): благость
Jin-ho (Чжин Хо): озерный жемчуг
Joon (Чжон): герой
Ki (Ки): бодрость, бодрый
Myung (Мён): яркость, яркий
Sam (Сам): достижение
Sang (Сан): взаимопомощь, философ
Seung (Сынь): преемник, победитель
Yong (Ён/Ёнь): храбрость, храбрый

Общие
Ae (Ай): любовь
Byung (Пён): яркий, светлый
Hae (Хэ): море, океан
Han (Хан): преданность
Hee (Хи): (girl) наслаждение, благость, сияние
(boy) радостный, счастливый
Hyeon (Хён): милосердный
Jae (Чже): уважение, почтение
Jin (Чжин): (girl) истина, сокровище, жемчуг
(boy) истина
Jung (Чжун): (girl) праведная, честная, привязанность
(boy) правденый
Kee (Ки): высокий, высший
Kwang (Кван): свет
Kyu (Кю): (girl) звезда
(boy) эталон, пример
Kyung (Кюн): добродетель
Min (Мин): (girl) сообразительность, драгоценный камень
(boy) свет
Moon (Мун): письма
Nam (Нам): мужчина
Neul (Ныль): небо
Ok (Ок): нефрит
See Ah (Си А): талантливый и красивый
Seon (Сон): добродушный
Seul (Сыль): зеленоватая жемчужина
Shin (Син): (girl), вера
(boy) вера, доверие
Si (Си): посвятивший
Sik (Сик): чистый, честный
Soo (Су): (Girl) выдающийся, долгожитель
(Boy) долгожитель
Sook (Сук): (girl) чистая
(boy) свет
Suh (Со): мирный
Suk (Сук): (girl) великий, большой
(boy) стойкость
Sun (Сун): добродетельность, благость
Sung (Сунь): достижение, заслуга, чистосердечность
Sye (Се): мир (вселенная)
Tae (Тэ): великий, большой
Woo (У): помощь, исключительный, выдающийся
Yeon (Ён): праздник, пир
Yeong (Ён): цветущий
Young (Ёнь): (girl) цветок, процветание
(boy) вечное процветание
Yun (Юн): цветок лотоса
Yung (Юнь): чистый


Женские
Bin (Пин): (girl) яркая, свет
Cha (Чха): (girl) чистая, непорочная
Chae (Чхе): (girl) сияющая
Cho (Чхо): (girl) прекрасная
Chun (Чхун): (girl) справедливость
Eui (И): (girl) значения
Eun (Ын): (girl) милость, благословение, серебро
Hei, Hea (Хей, Хе): (girl) милость
Hye (Хё): (girl) милость
Hyun (Хён): (girl) мудрость, честь
Il (Иль): (girl) превосходство, первенство
In (Ин): (girl) человечность
Jee (Чжи): (girl) мудрость
Joo (Чжу): (girl) жемчужина
Joo Eun (Чжу Ын): (girl) серебряная жемчужина
Kyung-Soon (Кён Сун): (girl) чтимая и нежная
Mee (Ми): (girl) красота
Ra (На): (girl) идущая вперед
Ree (Ли): (girl) свет
Ryung (Люн): (girl) сияющая
So (Со): (girl) прекрасная, милая
Yoon (Юн): (girl) вера

Так же можно взять понравившееся имя из книги или воспользоваться переводчиком и составить его самим. Но в таком случае, пожалуйста, сначала киньтесь в комментах латинской траслитерацией, ибо правила перевода с латиницы на кириллицу довольно специфичны (примеры вы могли наблюдать в списке имен).

translate.google.com/#ru/ko/

@темы: правила

---

Встреча с игроками 16 апреля (среда)

[narika aka Tai_fox_silver]

Следующая встреча с игроками планируется в следующую среду, 16 апреля, снова в ТЦ Стокманн (Невский Центр) у м.пл.Восстания.
Пожалуйста, отсигнальте, кто будет.

АПД. встреча уже завтра.СЕГОДНЯ В среду, 16 апреля. Я буду в Стокманне с 19.00
Можно будет оплатить взнос - 1500 р

кого ждем?
Тай
Сэйя
Чароит
Ruta Freiberg
Riy(Maniy)
Дариэль

запись создана: 04.04.2014 в 13:50

@темы: оргвопросы, встречи